Библиотека

Обществознание - это предмет, главным предметом которого является изучение общества как динамической системы, закономерностях его развития. Любая система имеет свои подсистемы или сферы. Поэтому обществознание является комплексной дисциплиной, включающей в себя сведения из различных наук, в которых предметом изучения является общество и человек. Впервые науки о природе и обществе были разделены в XIX веке. Основой для проведения линии демаркации естественных и гуманитарных наук послужило представление о существенных отличиях изучаемых ими областей. Предметом естествознания выступает природный мир, он существует независимо от человека. В гуманитарных же науках предметом изучения является прежде всего весь многообразный мир человеческих отношений, в котором человек наделен сознанием и волей. Законы природы, которые изучает естествознание преднаходятся, т.е. имеют объективный характер и не зависят от человека. Законы же общества возникают только с возникновением человека. В явлениях природы отсутствует оценочный компонент, события, происходящие в обществе всегда носят моральную окраску.

В этом курсе мы постараемся рассмотреть все сферы общественной жизни, делая акцент на самом существенном.

Пособие подготовлено, основываясь на опыте преподавания предмета на подготовительных курсах МГУ имени М. В. Ломоносова.

Первые достоверные сведения о Китае относятся ко II тыс. до н. э. В бассейне реки Хуанхэ сложилось крупное объединение племен. Правила династия Инь или Шан. Правители Иньцев были скорее вождями, чем царями. Тем не менее их окружали религиозным почитанием. В IX в. до. н. э. государство ослабело от хронической болезни всех восточных деспотий − стремления местных правителей отколоться от центра. Параллельно шло становление классового общества, вековые устои рушились, внедрялся произвол и беззаконие. Кризис побуждал к размышлению и к расцвету общественной мысли в VI−V в. до н.э.

Одним из самых ярких учений было учение Конфуция (551/552-479 г. до н.э) Его мысли были изложены в сборнике «Лунь юй». Конфуция не слишком занимали проблемы происхождения сущности мира, загробная жизнь. Его интересовали вопросы разумного устройства государства. Основу его учения составляет принцип добродетели − дэ. Он распространяется на всех людей, причастных к управлению. Управляющие должны быть идеальными людьми, Конфуций их называет благородными. Их жизнь подчинена строгим ритуалам, которые они прекрасно знают и соблюдают. Их отличает гуманность, чувство долга, стремление к знаниям, верность, мягкость, уважение к старшим. Конфуций часто говорит о социальном зле или о несчастьях, которые испытывает общество. Ведь если общество бедствует, то несчастен и каждый отдельно в нем живущий. Зло не имеет самостоятельной причины в мироздании. наш мир сам по себе не зол и не может быть таковым, потому что он создан и контролируется абсолютно добрым. высшим. пантеистическим началом − Небом. Откуда же зло берется? Оно проистекает от нарушения порядка. и это нарушение производят люди. Мы вносим в мир беспорядочность, нарушаем изначальную гармонию. создаем в мире хаос. Чтобы этого не происходило, человеку необходимо понять небесную волю. Человек должен увидеть порядок, ритуал, осознать его до конца. а далее необходимо следовать ему неукоснительно. Основными жизненными принципами должны стать главные добродетели, установленные небом − великодушие, уважение к старшим, сыновняя почтительность. верность долгу. преданность государю и т.д. Государство Конфуций уподобляет гигантской семье. Цель государства − общее благо этой семьи. При этом Конфуций не ратует за социальное и политическое равенство. Он считает иерархию естественной, хотя и осуждает крайности бедности и богатства. Никаких демократических тенденций у Конфуция не было. Он порицал простолюдинов, которые не желают примириться со своим естественным положением в обществе. Конфуций стремился восстановить всю сумму сложившихся веками обычаев и ритуалов, определявших каждый шаг китайцев. Он скептически относился к попыткам управления посредством создания новых законов, которые подкреплялись наказанием. Таким путем можно вызвать лишь страх, но не достигнуть нравственного обновления. Следование ритуалу, обычаю позволяло, по его мнению, избежать конфликтов. Выводит золотое правило морали: «Не делай другому того, чего не желаешь себе», или − «Поступай с другими так, как хочешь, чтобы поступали с тобой.»

Следующей важной школой является школа даосов, основанная Лао-цзы, древнекитайский философ VI-V веков до н.э. Лао-дзы понимает Дао как первопричину и закон развития Вселенной. Подчинение вечному закону обеспечивает человеку счастье в единении с природой. Идеал даосизма − уход от людей, от общества, жизнь отшельника. Этот вопрос неразрывно связан с очень важным философским вопросом − о свободе воли. Даосизм говорит о том, что человеческая воля несвободна, существует только рок, этот рок есть сила высшая и непостижимая. Поэтому даосизм представляет собой учение естественного фатализма. Сам факт появления человека на свет уже есть акт его несвободы, потому что перед рождением его никто не спрашивал, хочет он того или нет. Люди появились на свет и им необходимо считаться с фактом своего существования, подчиняться ему. Кроме того, человек не выбирает пол, страну, в которой родился. все это было ему дано изначально, а стало быть, никакой свободы здесь нет. Воспитание, которое он получал, тоже предложено ему помимо всяких его желаний. А если он не выбирал, то он теперь есть результат. совершенно от него не зависящий. нам только кажется, что мы поступаем свободно. что выбираем нечто, но это иллюзия. самообольщение. человек, как считают даосы, − это полет стрелы: она движется туда, куда послала ее рука стрелка и зависит ее движение от степени натяжения тетивы, от сопротивления воздуха. от препятствий на ее пути. Путь жизни, заданный всеми внешними силами, в китайской философии называется дао. Если сложить абсолютно все вещи нашего мира, все силы, все причины и следствия во всем их необъятном взаимодействии, то получим единый путь − дао нашего мироздания. Что же касается мирян, их повседневной жизни, им рекомендуется сократить свои потребности, вести естественную жизнь, общаться близким кругом родственников. Государство − это искусственная структура и она осуждается так же как богатство. Главный принцип мудрого управления − недеяние. Принцип недеяния у Лао-цзы относится не только к правителям, но и к тем, над кем осуществляется власть. Не нужно стремиться на ход событий, следует довериться действию космического закона Дао.

Третьей школой бала школа легистов Шан Яна (390-338 г. до н.э.). Шан Ян говорит о том, что народ распустился, стремится к удовольствиям, забывает о своем основном занятии − земледелии. В результате государство клонится к упадку. Выход есть только один. Государство должно ликвидировать распущенность, установить единообразие в мыслях и действиях. Если этого не сделать, развращенный народ подомнет под себя государство. Следовательно, необходимо укреплять аппарат чиновников и карательный аппарат, вводить жесткие нормы, обязательные для всех и обеспеченные наказанием. Фактически, это была теоретическая схема восточной деспотии, активно себя защищающей. Легизм содействовал насаждению деспотии. Это особенно ярко проявилось в династии Цинь. Но когда пришла на смену династия Хань, то новые императоры вновь обратились к авторитету Конфуция и именно это учение стало официальной идеологией. Хотя на деле это был синтез легизма и конфуцианства. Смысл этого синтеза сводился к тому, чтобы использовать авторитет традиций для укрепления нового государства.

Собственно, Индия дала человечеству одну из наиболее хорошо разработанных систем мировоззрения. В первой половине II тыс. до н.э. в Индию приходят арийские племена. Эпоха от их пришествия до образования первых государств получила название ведийской. Веды − это первые древнейшие письменные памятники. В этот же период происходит социальная дифференциация населения. Общество делится на варны. Надо обязательно сказать, что варна − это не разделение общества по уровню материального достатка, а обозначает духовный уровень людей, их мировосприятие. Позже появилось более близкое понятие − каста. Это понятие обозначала род занятий людей, их материальное положение. Выделяют следующие касты:

1. Брахманы − те, кто несет новое в этот мир − мораль, идеи, мировоззрение. У Брахманов большая свобода воли. Он по своей сути мудрец. Брахманы − это философы, правители, священники.
2. Кшатрии − благородные воины. Умеют внутренне мобилизоваться. Для них характерны такие качества как честь, совесть, справедливость, лидерство.
3. Вайшьи − это крестьяне и ремесленники. Они могут иметь свой небольшой бизнес.
4. Шудры − имеют инстинктивную мотивацию, в основном это слуги. Занимаются в основном грубой физической работой

Первыми источниками зарождающейся общественной мысли Индии были священные тексты − Веды. Их было четыре сборника: Веды гимнов, Веды жертвоприношений, Веды песнопений, Веды заклинаний и гимнов. Позже появляются Упанишады − религиозно-философские трактаты, которые интерпретировали Веды.

Возникновение буддизма связывают с легендой о Сидхартхе Гуатаме, которого звали просветленным, познавшим истину. Он рос в роскоши и довольстве. Но однажды он увидел нищего, больного и бедного и потерял покой. В результате переживаний он оставил дворец, семью и отправился путешествовать, ища смысл жизни. Спустя много лет на него снизошло просветление и он начал проповедовать свое учение. Учение Будды сконцентрировано на личности. Главная цель − избавить человека от страданий, которые сопровождают его всю жизнь. Будда предлагает путь избавления от страданий, в основе этого пути лежит избавление от желаний и страстей, спокойное, философское, созерцательное отношение к жизни. Таким образом, можно выделить четыре истины, лежащие в буддизме:

1. Есть понятие дукхи (страдание, гнев, страх и другие негативные эмоции). Каждый человек находится под влиянием дукхи в большей или меньшей степени. У дукхи всегда есть причина, которая способствует возникновению зависимости- алкоголь, тщеславие, похоть.
2. От зависимости и страдания можно избавиться.
3. Для этого необходимо пройти восьмеричный путь спасения, который приведет к нирване.

Брахман является одним из самых важных понятий в древнеиндийской мысли. Он является неким Абсолютом, космосом. Познать Брахмана может только Атман − бестелесная, идеальная душа человека. Атман стремится слиться с Брахманом, но это возможно только после смерти. Но после смерти Атман переходит в новое тело. Происходит круг перерождений − сансара, количество перерождений зависит от кармы, а она от того, насколько жизнь человека была нравственной. Главная задача − прекратить круг перерождений, чтобы Атман навсегда соединился с Брахманом. И тогда наступит состояние, которое называется Нирвана − оно настолько прекрасно, что о нем ничего нельзя сказать.

Философия в чистом виде появилась у древних греков. Они определили круг философских проблем и вопросов, наметили пути их решения. Философия для них не была родом деятельности, она была образом мышления или стилем жизни. греческую философия называют античной. Греческая философия в своем развитии прошла три этапа:

1. Архаический период (охватывает период с VII по VI в. до н.э. Этот период также называется досократическим)
2. Классический период (датируется V−IV в .в до н.э.)
3. Эллинистический период. который начался с завоевательных походов Александра Македонского. (охватывает период с III−II вв. до н.э.)

Рассмотрим основные вопросы, которые решались мыслителями в первый период развития философии.

Поиск первоначал. Первой школой в греческой философии была милетская (VII-VI вв до н.э), названная так по имени города Милет. Основателем этой школы был Фалес, а его учениками и продолжателями были Анаксимандр и Анаксимен. Они говорили о том, что людей окружают различные вещи. но ни одна из них не похожа на любую другую. Но несмотря на все разнообразие вещей. Человек называет все существующее окружающим миром. Мыслители пытались выделить основной принцип окружающего мира, этот принцип они назвали первоначалом − архэ.

Фалес (640/624-548/545 до н.э.) считал основой всего воду. Это некоторое мировое вещество, из которого все рождается и образуется. Анаксимен (585-525 до н.э) первоначалом полагал воздух, все вещи происходят из него путем сгущения или разрежения. Анаксимандр (610-547/540 до н.э.) решил не называть первооснову мира именем какой-либо стихии (воды, воздуха, огня или земли) и считал единственным свойством первоначального мирового вещества его бесконечность. несводимость к какой − либо стихии, а потому − неопределенность. он называет это беспредельным − апейрон.

Милетским философам, полагавшим первоначалом нечто вещественное или материальное, противостоит Пифагор Самосский (570-490 гг. до н.э.) Как и милетцы, он говорил, что нас окружают различные предметы, но у этого многообразия есть единая мировая основа. А именно − все вещи можно посчитать. все можно описать или выразить числом. Число есть то, что всегда неизменно присутствует в различных вещах, является их связующей нитью. Поэтому его можно назвать первоначалом. Но число − нематериальная сущность, оно идеально. В этом принципиальная разница пифагорейского мировоззрения от милетцев.

Следующей школой была элейская школа. одним из ее представителей был Парменид Элейский (540-470 гг. до н.э.). Вместо термина «единое», предполагающее все существующее, он употребил понятие «бытие». Бытие значит все, что существует, все, что есть. Но если что-то сейчас есть, было ли оно в прошлом, произошло ли из ничего? Но из ничего не может произойти нечто. таким образом, если что-то есть сейчас. то это означает. что оно было и в прошлом. Другое дело, что в прошлом оно могло быть в иной форме. Итак, получается, что если что-то сейчас есть, то это непременно означает, что оно было и будет, т.е. оно не взялось из ниоткуда и не может в ничто превратиться, значит существует вечно. Из самого понятия «бытие» следует его вечность. Но то, что вечно, обязательно должно быть неделимо. Если что-то делится, значит, оно состоит из частей, а если части разъединить, то этого предмета не будет. Значит, делимое то существует, то нет. А бытие существует всегда, поэтому оно не делимо. Но если это так, то оно не имеет частей. Возникает вопрос, а может ли тогда осуществиться движение. Ведь перемещение допустимо в том случае, если есть части и границы. А если что-то является цельным и сплошным, то движение невозможно, значит, бытие неподвижно. Но любое движение − это всегда какое-нибудь изменение. Стало быть, бытие еще и неизменно. Итак, согласно Парменида, бытие вечно, неделимо. неподвижно и неизменно. такую картину бытия рисует разум. чувства же рисуют другую картину. Картина, которая представляется разуму, считает Парменид, является правильной. Чувства же обманывают. мы видим мир делимым, подвижным и т.д. Значит, подлинно существует не то. что мы воспринимаем, а то. что мы мыслим. Мыслимое существует, а немыслимое не существует.

Этой точке зрения противостоит мыслитель Гераклит Эфесский (544-483 г. до н.э.) Ключевой фразой его учения были слова: «Все течет, все изменяется». Это говорит о том, что в мире все вечно движется, меняется. ничего не пребывает в неизменном состоянии. а если мы и видим что-либо неизменным, то только потому, что не замечаем изменений. Вообще. изменение и движение − это единственно возможный способ существования мира. Хаос мира − это главный принцип, или закон (Логос). Получается, что высший закон всего заключается в том, чтобы оно было хаотичным, но закон − это нечто упорядоченное. Получается парадокс: высшая упорядоченность заключается во всеобщей беспорядочности. Два противоположных начала − хаос и логос − тесно связаны между собой и являются нераздельными. Так же, говорил Гераклит, все вещи состоят из противоположностей: мокрое и сухое. теплое и холодное, день и ночь. Противоположности борются с друг другом, например, день − это преодоление ночи, радость − отрицание печали. борьба противоположных начал является источником вечного движения и изменения. Но противоположности не только борются, но они еще образуют единство. Мокрое − противоположности сухого. Почему оно мокрое? Только потому, что когда − то оно было сухим, но никак не могло стать мокрым, и наоборот. Получается, что противоположности друг без друга не существуют, дополняют друг друга. Они находятся не только в состоянии вечной борьбы друг с другом, но еще и пребывают в вечном единстве. Таким образом, Гераклит предвосхитил один из законов диалектики (учения о всеобщей связи и вечном изменении вещей)

Примирил элейскую и гераклитовскую точки зрения Демокрит Абдерский (460-370 г. до н.э.) Он осуществил синтез этих двух воззрений. Как Гераклит, он считал, что в мире все находится в движении, все делится на части. Но вслед за элеатами полагал, что бытие может быть только неделимым и неизменным. Это исходит из того, что бытие вечно. Каждая вещь состоит из частей, считал Демокрит, но и каждая ее часть, в свою очередь, тоже состоит из частей. И таким образом все делиться как угодно долго. Поэтому необходимо предположить, что все делится не до бесконечности, а до некоторого определенного предела, за которым деление невозможно, т.е. должна существовать некая маленькая частица, которая дальше делиться не будет. Делимое по-гречески − томос. Отрицательная частица − а. Поэтому неделимое − атомос или атом. Соединение атомов приводит к рождению вещей, разъединение − к гибели. Все предметы, таким образом, возникают и уничтожаются, а мир представляет собой вечное движение и изменение.

В V в. до н.э. во многих городах Греции установилась демократия. Это значит, что на различные государственные должности людей не назначали, а выбирали путем народного голосования. В это время сильно поднялось в цене ораторское искусство. Но обширными знаниями в различных областях знания обладали лишь философы. Некоторые из них стали брать деньги за обучение и получили название софистов, т.е. платных учителей мудрости. Они учили прежде всего риторике-различным приемам доказательства и опровержения, искусству вести спор и побеждать в нем, в любой ситуации добиваться желаемого результата. Платные учителя мудрости изобрели софизмы − внешне правильные доказательства заведомо ложных положений. Одним из знаменитых софистов был Протагор Абдерский (480-411 г. до н.э ) Он предложил такое воззрение: «Человек есть мера всех вещей». Из этого воззрения получается, что как кому кажется, то для каждого и есть истина, которая, таким образом, совершенно субъективна (зависит от субъекта − человека). Поэтому получается, что ничего общего для всех нет, никаких единых законов не существует. Все зависит от конкретного человека. Такой взгляд называется субъективизмом. Придерживаясь этой точки зрения, мы придем к выводу, что ни о чем в мире нельзя сказать определенно, все в мире относительно. Можно сказать, что из субъективизма софистов вытекает релятивизм − положение об относительности всего существующего и мыслимого.

Софистам противостоит знаменитый греческий философ Сократ Афинский (469-399 г. до н.э.). Он считал, что истина, так же как и Солнце, все освещающее и всех согревающее, может быть только одна. Она едина для всех, общеобязательна и объективна, т.е. существует вне нас и независимо от наших желаний. Никому не возможно отказаться от этой общей для всех истины, как нельзя отказаться от собственного разума и сердца. Единственно, о чем мы можем утверждать с точностью − истина есть. Но говорить, что она есть нечто уже определенное, известное, раз и навсегда найденное и установленное, невозможно, ведь речь идет об абсолютной истине. Человек же существо несовершенное, достичь Абсолюта не может. Поэтому, единственно о чем мы можем сказать точно − «Я знаю только то, что ничего не знаю». Но наше неведение истины не означает, что ее нет просто неизвестно, какая она. Поэтому задачей каждого человека является поиск этой реальной, единой для всех истины. но неизвестной истины. Метод приближения к истине получил название эвристического. Сократический метод так же называется майевтикой (повивальный). Философ оказывает помощь рождению истины, но пего участие в этом процессе не решающее. В своих беседах мыслитель тонко подводил слушателей к пониманию того, что никто не может быть вполне доволен своей жизнью, самим собой, что нет пределов стремлении к более совершенному. При этом он прибегал к методам, к которым часто прибегали софисты − ставил человека в интеллектуальное затруднение, озадачивал его противоречиями, заставлял усомниться в очевидном и предположить невозможное. Разница в том, что софистика ставила целью смутить ум человека. Сократ же делал то же самое, для того, чтобы через сомнение подтолкнуть человека к поиску объективной истины.

Самое крупное произведение Платона «Государство», в нем мыслитель излагает свое мировоззрение. Платон представитель объективного идеализма. Видимый мир − всего лишь тень подлинного бытия, главными являются идеи, которые постигаются разумом. Подлинное знание − это припоминание общих идей, которые бессмертная душа познает в мире идей.

Платон развивает теорию идеального государства. Цель такого государства − всеобщая любовь как благо. Общее благо, учет интересов всех групп не предполагает равенства. Он является сторонником жёсткой социальной иерархии. Трем видам души человека соответствуют три сословия: философы − правители, воины − стражники, крестьяне. Общественные проблемы возникают из-за частной собственности, она раскалывает общество на богатых и бедных, поэтому ее быть в идеальном обществе быть не должно. Государство выше личности, семей нет. У женщин равные права с мужчинами. Детей воспитывает государство. В семье, как и в собственности, Платон видит истоки эгоизма, порчи нравов угрозу служению общему благу. Хорошие формы правления в таком государстве − монархия, аристократия, плохие − олигархия, тирания, демократия.

«Государство» − это утопия, автор чувствовал, что греческая цивилизация клонится к закату, поэтому пытался найти выход.

Аристотель был самым прославленным учеником Платона, но он от много отказался, критиковал учение Платона. Политические взгляды Аристотеля нашли отражение в его работе «Политика». Политику он понимал шире, чем мы, включая в нее и экономику, и этику. Цель полиса, как высшей формы объединения − благо гражданина. Но это благо связано с благосостоянием и частной собственностью. К хорошим формам правления Аристотель добавляет наилучшую, называя ее полития − правление в интересах большинства, обладающего имущественным и образовательным цензом. В полисе должно господствовать право, а не люди. Право тождественно справедливости. Законное и справедливое должно совпадать. Аристотель говорит о естественном праве, которое признано и не нуждается в законодательном оформлении и условном праве, т.е. о нормах, которые устанавливаются самими людьми. Плохие формы правления такие же как у Платона. Аристотель дает советы как укрепить различные формы правления.

Крупнейшим христианским мыслителем периода патристики был Аврелий Августин (354−430 г. н.э.) В этот период господствовала теология-учение о Боге. Августин был сторонником теории предопределения, однако он разделял идею о возникновении государства в ходе естественной эволюции. Но власть правителей идет от Бога, сами они ее устанавливать не могут. Формы же власти устанавливаются людьми. Еще одна проблема, которая волнует мыслителя − отношения церкви и государства. Светская власть и церковная имеют различный характер и каждая обладает своей независимость. Государство обязано защищать церковь от врагов. Церковь же должна воспитывать прихожан в духе лояльности Церковная власть выше светской. Эти идеи были сформулированы автором в работе, которая называлась «О грае Божьем». В нем вся история человечества рассматривалась с точки зрения борьбы добра и зла, Царства Бога и Царства Дьявола. Государство основано на любви человека к самому себе, на эгоизме. Это область войн и конфликтов. А вот Церковь основана на любви человека к Богу.2.

Крупнейшим представителем схоластики был Фома Аквинский (1225−1274). Достаточное место в учении Аквинского занимают вопросы государства и права. Мыслитель обращается к учению Аристотеля, к его знаменитому высказыванию о том, что человек − это животное политическое, что государство необходимо для жизни общества. Создание государства − результат естественных устремлений человека к общественной жизни и это предопределено Богом. Важным элементом государства является власть, без нее оно обречено на гибель. Говоря про формы правления, он так же следует Аристотелю, говоря о правильных и неправильных формах правления. Принцип деления на правильные и неправильные формы − это отношение к благу. К правильным формам от относит политию, аристократию и царское правление. К неправильным − тиранию, олигархию и демократию. Наилучшая форма – монархия. Как Бог на небе один, так и правитель должен быть один.

Н. Макиавелли (1469-1527) родился в семье юриста. он получил образование, освоил латынь. Как житель Флоренции, он пережил все перипетии ее судьбы. Свой шедевр «Государь» он написал в 1513 или 1514 году. После этого он написал «Рассуждения на первую декаду Тита Ливия» − комментарий к сочинению римского историка (в 1519 г.) и историю Флоренции (1520−1525). Но его имя больше известно в связи с его произведением «Государь». Она содержит советы и наставления, как установить, сохранить и расширить государство, как завоевать и удержать политическую власть. Макиавелли скептически относится к идее божественного предопределения, судьбы и верит в возможности человека. Но он не идеализирует природу человека, а оценивает ее достаточно сурово, отмечая в ней, в основном, низменные наклонности. В этом сказывается его стремление к реализму. Он исходит из того, что есть, а не из того, что должно быть. Макиавелли пишет, что люди, как правило, неблагодарны, лживы, трусливы перед опасностями, жадны до обогащения. Их поведение определяет не христианская мораль, а выгода, сила, расчет. Макиавелли впервые разделяет понятия «общество» и «государство». Он дает определение государству как политической системе общества. Таким образом, впервые политика становится самостоятельным предметом. Религия для него − не высшее знание и авторитет, а политический факт, который надо учитывать, анализировать и использовать. Его интересует не истинность религиозного учения, а его роль в общественной жизни. Он лишен всякого благочестия и относится к вере сугубо утилитарно. он считает, что религия и Бог были изобретены мудрыми людьми для того, чтобы убедить народ в полезности установленного строя. Религиозным догматам мыслитель противопоставляет в качестве основы политики природу и интересы человека. Формы государства, их эволюция и смена определяются борьбой народа и аристократии. Массы не хотят, чтобы ими командовали, угнетали их, а знать стремится властвовать и порабощать народ. Мыслитель подразделяет формы правления на две группы: республики и принципаты, где власть принадлежит одному человеку. Макиавелли дает государю индульгенцию на нарушение нравственных заповедей. он считает, что государь должен, когда обстоятельства не дают ему другого выбора, прибегать к безнравственным средствам, при этом стараясь доказать, что его поведение безупречно и добродетельно. Тот, кто не поступает подобным образом. обрекает себя на верную гибель, т.к. он не сумеет бороться с теми, кто наверняка применит против него предосудительные средства. Следует казаться хорошим, но не бояться быть плохим. Правитель окружен врагами, внутренними и внешними, он не может никому доверять и вынужден использовать насилие и коварство. он считал, что необходимо быть лисой, чтобы увидеть западню, и львом, чтобы сокрушить волков. для государя самое лучшее, чтобы его и любили, и боялись. Но этого нельзя достигнуть одновременно, поэтому лучше предпочесть страх, т.к. любовь из-за испорченной человеческой породы слаба и неустойчива, а страх наказания всегда эффективен. В целом, заслуги Макиавелли в развитии политической теории велики. Он отбросил схоластику и заменил ее рационализмом и реализмом, заложил основы политической науки, показал связь политики и форм государства с социальной борьбой, ввел понятия «государство» и« республика» в современном смысле.

Т. Мор (1478-1535). Т. Мор известен как родоначальник утопического социализма нового времени. Он дал этому течению имя: слово «утопия» вошло во все языки. Его главный труд назывался «Золотая книга, столь же полезная, как и забавная, о наилучшем устройстве государства и о новом острове Утопия», более известный под названием «Утопия», был опубликован в 1516 г. Мор − один из лучших представителей гуманизма. В основе его общественно0политических рассуждений лежат отношения между людьми, а не отношения между человеком и Богом. «Утопия» писалась в эпоху великих географических открытий. Мор воспользовался этой модой и представил свое политическое сочинение в форме рассуждений о странствиях некоего Рафаила Гитлодея, который обнаружил неведомый остров Утопия. Названия и имена собственные в произведении Мора в переводе с греческого звучат иронично, а иногда мрачновато. Утопия-место, которого нет, столица-Аморот-город-призрак, река Анадрис-река без воды, а имя Гитлодей означает пустомеля, распространитель вздора. В уста Гитлодея Мор вкладывает осуждение феодального общества. Он разоблачает паразитизм аристократии, духовенства, многочисленных слуг, безудержное стремление высших классов к роскоши при полном отсутствии заботы о тружениках. Безразличие к судьбе тружеников порождает преступников. Он видит решение проблемы преступности в упразднении социальных контрастов, в обеспечении работой безземельных. Он выдвигает новаторские для своего времени идеи о том, что наказание должно перевоспитывать, а не устрашать, о соразмерности преступления и наказания, о замене смертной казни принудительными работами. Корень социальной несправедливости Мор видит в частной собственности. Поэтому на острове Утопия частной собственности нет, отменены деньги, царит полное имущественное равенство, всякое проявление роскоши запрещено. Производительный труд обязателен для всех. Основу общества составляет семья, в тоже время она является трудовым коллективом. Все необходимое для жизни главы семей получают на общественных складах. В семье царят патриархальные нравы, внебрачные связи запрещены. Политический строй Утопии демократичен. Это показывает принцип выборности должностных лиц. Мор оказал большое влияние на последующих представителей социалистической мысли.

Т. Гоббс (1588−1679) считал, что все люди равны от природы. На способности человека влияют прежде всего образ жизни и жизненные обстоятельства. В ситуации, когда люди стремятся завладеть чем-то одним, они становятся врагами и начинает действовать принцип − сильнейший прав. Так было до того, как начали образовываться государства. И такая ситуация приводила постоянно к хаосу и войне всех против всех. Такое состояние порождает у людей страх за свою жизнь и они заключают общественный договор, создавая государство. Люди отказывались от своих прав в пользу государства. Естественные права стали всеобщими и обязательными и приобрели статус гражданских, а государство стало гарантом их выполнения. Но, заключив договор однажды, люди лишены права разорвать его – государство становится верховным носителем власти, требуя беспрекословного подчинения. Наилучшей формой правления становится абсолютная монархия.

Джон Локк (1632−1704) был основателем либерализма. Его концепция основывается на том, что он рассматривает развитие общества как переход от естественного состояния к гражданскому обществу. Государство не должно злоупотреблять своей власть. Чтобы этого не происходило, Локк предлагает концепцию разделения властей. Законодательная власть − это полномочия, которые народ вверил парламенту. Она является залогом целостности государства. Ее основная функция − разработка правовых норма, которые бы способствовали росту благосостояния граждан.

Исполнительная власть следит за выполнение принятых законов, выстраивает стратегию государства. Граждане могут разорвать общественный договор, но лучше, если это произойдет законным путем. Локк был сторонником конституционной монархии.

Вольтер (Франсуа Мари Аруэ, 1694−1778) − великий французский мыслитель и писатель. Его главным произведением были «Философские письма», которые он написал, будучи в изгнании в Англии. Политические взгляды Вольтера сосредоточены не только в его трактатах, но и в художественных произведениях. Для него характерна резкая критика сословного устройства феодальных монархий и одновременно обоснование гуманизма, веротерпимости и свободы. Источник социальных бедствий он видел в суевериях, предрассудках и невежестве (корнем которых, по его мнению, являлась Католическая церковь), которые можно преодолеть только с помощью разума. Как и его современники, Вольтер обращается к концепции естественного права. С его точки зрения, такой ход-единственный путь обоснования ценностей свободы, равенства и разума. Под свободой он подразумевает прежде всего свободу личности. Подлинной свободой является та, когда люди не зависят друг от друга (имеется в виду сословная зависимость), и в этой связи французский просветитель выступает за автомизацию индивида. Из всех зависимостей Вольтер признает только зависимость от закона. Исходя из этого он понимает и равенство-это равенство всех граждан перед законом. Вольтер предлагал ликвидировать сословность, аристократию заменить чиновно-бюрократическим аппаратом, а также изменить систему судопроизводства − расширить участие в судах защитников, отменить пытки и т.д. вместе с тем просветитель выступает как сторонник просвещенной монархии. Идеальным правителем, по его мнению, является монарх-философ, который будет править согласно принципам нравственности и разума.

Ш. Монтескье (1689−1755) − еще один видный представитель французского Просвещения. Его основные труды − «Персидские письма», «О духе законов». В отличие от Вольтера, который смотрел на историю как на хаос событий, Монтескье выступает с позиций детерминизма: в любом обществе действуют объективные общие факторы морального и физического порядка, в конечном итоге определяющие, которым соответствуют формы государственного устройства и нормы права. Главной ценностью государства Монтескье утверждал политическую свободу, залогом которой является правильно организованная правовая система, согласная с «духом народа». Законы Монтескье делил на естественные и человеческие. Согласно естественным законам человек жил в догосударственном состоянии: это стремление к миру, добыванию пищи, коллективная жизнь. Последняя влечет за собой определенные сложности: равенство исчезает, возникают конфликты, войны как между отдельными людьми, так и целыми народами. это порождает возникновение норм, регулирующих отношения между нациями (международное право), между властвующими и подчиняющимися (политические законы), между самими гражданами (гражданское законодательство). Образование государства Монтескье выводит из наличия в обществе гражданского состояния, определенного уровня социального развития, которое подразумевает наличие коллективной воли граждан и их потребность в формировании государства.

Человеческий закон у Монтескье неразрывно связан с объективным пониманием справедливости: последняя не создается законом-закон возникает как следствие наличия в обществе понятия о справедливости. Закон, с точки зрения Монтескье, разумен в силу того. что создается людьми, поэтому он должен отражать не индивидуальное, а всеобщее, быть воплощением коллективного «духа народа»(для каждого народа − свой закон, то, что пригодно для одного народа. может быть абсолютно неправомерно для другого). Здесь Монтескье выступает как географический детерминист. Он считает, что дух народа, а стало быть и дух законов. соответствуют географическим условиям проживания народа − климату, почве, размерам территории. Монтескье выделяет три формы государственного устройства − республику, монархию и деспотию. В свою очередь существуют два типа республик в зависимости от того, сосредоточена ли власть в руках народа (демократия) или в руках узкого круга лиц (аристократия). Особое внимание Монтескье уделяет вопросу о соотношении закона и свободы. Он выделяет два типа законов, касающихся политической свободы. Одни устанавливают политическую свободу в ее отношении к государственному устройству, вторые устанавливают политическую свободу в ее отношении к гражданину. Выдвигая идею разделения властей, Монтескье подчеркивает, что это единственный способ избежать использования власти во зло. Соблюсти политическую свободу по отношению к личности он предполагал через реализацию обязанности государства по сохранению безопасности каждого гражданина, что достигается посредством реформирования судебной системы, в частности на основе соответствия наказания совершенному преступлению. Монтескье оговаривает технику выработки законодательных норм: они должны строиться на принципах умеренности. простоты. однозначности.

Ж. Ж. Руссо (1712−1778) − французский философ-просветитель, политический мыслитель, поэт, писатель, драматург. Его главные произведения − «Рассуждения о науках и искусствах», «Об общественном договоре» и т.д. Первобытное состояние Руссо описывает как счастливое детство человечества, развитие ремесел и сельского хозяйства, появление частной собственности, по его мнению, погубили род человеческий. Это выразилось в первую очередь в возникновении неравенства. Чем больше человечество развивается, чем больше оно подвергается влиянию цивилизации, тем в большую зависимость человек попадает. Прогресс, делает вывод Руссо, превращает человека в тирана. Человек относится к ближнему своему по-доброму лишь тогда, когда его чувства берут исток во взаимной симпатии, но, когда к ним примешиваются соображения выгоды и жажда удовлетворения своих потребностей, отношения начинают портиться. Здесь скрыты психологические истоки неравенства.

Французский мыслитель не считает, что коренное переустройство общество искоренит неравенство между людьми. Всякий прогресс снова и снова возвращает к жизни расслоение общества. Социальным блаженством является лишь естественное состояние, когда человек не погружен в страсти, тщеславие, стяжательство. Всякая государственная власть вырождается в деспотизм, выходом из которого является только революционное насилие. Руссо полагал. что в естественном состоянии люди не имели представлений о морали и тем более о праве. Само понятие естественного права он употребляет в смысле свободы этического выбора, чувство которого есть у человека от природы. Результатом общественного договора, считает Руссо, должна быть республика, понимаемая им как содружество свободных и равных индивидов, а не как результат соглашения между властвующими и подчиненными. Только подчиняясь равным себе, индивид может оставаться свободным. Одновременно равенство индивидов обеспечивает общность их частных интересов.

В 20−30 гг. XIX в. во Франции наблюдается активное развитие политической мысли социалистического характера. основными представителями этого направления во Франции были Клод Анри де Сен-Симон (1760−1825), Шарль Фурье (1772−1837), в Англии − Роберт Оуэн (1771−1858).

Клод Анри де Сен-Симон(1760-1825) -французский философ, социолог. Убедившись, что революция не ведет ни к чему, кроме хаоса и анархии. пишет ряд работ утопического характера − «Промышленная система», «Новое христианство» и др. Чтобы предотвратить катаклизмы, подобные Французской революции, Сен-Симон считал необходимым преобразовать общество в такую систему, которая бы учитывала интересы широких масс, наиболее обездоленных слоев общества. Сен-Симон выдвигает идею поступательного и прогрессивного развития общества и человечества. Прогресс общества, по его мнению, будет зависеть от человеческих знаниях о мире. Выделял три стадии развития общества: 1) «теологическая» − заключается в переходе от первобытного идолопоклонства к политеизму, данной стадии соответствует рабовладельческий строй, 2) «метафизическая» − основана на единобожии и феодальном способе ведения хозяйства, 3) «позитивная» − сменит метафизическую, веру в Бога заменит научное мировоззрение, а обществом будут управлять ученые и «промышленники». переход к позитивной стадии Сен-Симон считает неизбежным. промышленное общество основывается на всеобщей занятости и бурном развитии производительных сил, где результаты производства делятся между занятыми в производстве людьми. Идеи Сен-Симона оказали большое влияние на общественные науки: под его влиянием формировался позитивизм Конта, описание значения организации и управления в развитии производительных сил и общества и идея особой роли людей, обладающих знаниями и способностями, которые можно применять для оптимизации производства, заложили основы для теории технократии.

Шарль Фурье (1772-1837) считал, что человечество прошло четыре периода первой фазы («детства») − эдемизм, патриархат, дикость, варварство и вступило в пятую − период цивилизации, на котором возможен переход к гармонии. Центром хозяйственной жизни является фаланга, примерно 1600 человек. (производственное и потребительское товарищество. На данной стадии распределения материальных благ в обществе будет происходить по следующему принципу: 4\12 − капиталу, 5\12-труду, 3\12-таланту. Совокупность фалангобразует поселение людей в коммуне-фланстере. Говоря о социально-классовой структуре, Фурье выделял три класса − богатые, средние и бедные. 2\3 общества составляют «паразиты общества». К ним относятся: 1) «домашние» − женщины, дети, прислуга, 2) «социальные» − военные, чиновники, купцы, фабриканты, 3) «дополнительные» − лентяи, безработные, живущие своим языком-адвокаты, экономисты, юристы и философы, а также преступники, мошенники, 4) люди, занимающиеся бесполезным трудом, разрушительной работой − люди, истребляющие леса, возводящие бесполезные здания и пр. Конечным результатом развития общества будет уничтожение государственных и правовых институтов, т.к. в идеальном обществе отсутствует необходимость в насилии и принуждении.

Роберт Оуэн (1771-1858) отмечал, что индустриализация в европейских странах позволит создать новое общество по принципу коммун. Коммуны − это большие семейные общины, занимающиеся производством. В этих коммунах господствует самоуправление, нет частной собственности, классов, эксплуатации. Считал, что распространение федеративных союзов поселков на всю Европу и другие части света позволит создать единую великую республику, связанную общими интересами. Следовательно, никакой необходимости в насильственной революции нет. Мыслитель также говорил о «троице зла». Прежде всего это частная собственность − причина бесчисленных преступлений и бедствий, затем это − брак − из-за частной собственности отношения в семье превращаются в трагедию и, наконец, это религия, которая мешает человеку познать себя и обрекает его на рабство.

И. Кант (1724−1804).
Философия Нового времени достигла своего расцвета в выдающихся учениях знаменитых немецких мыслителей второй половины XVIII − первой половины XIX века. Их философская деятельность вошла в историю под названием немецкая классическая философия, а ее родоначальником был И. Кант. исходным пунктом его воззрений является утверждение о том, что, прежде чем познавать мир, надо выяснить, можем ли мы его в принципе познать. Если можем, то насколько. Т.е. речь идет об установлении границ нашего познания. Главное орудие нашего познания − разум, следовательно, необходимо выяснить способности и возможности нашего разума. Это исследование разума Кант назвал критикой. Все, что существуют само по себе Кант назвал ноуменом, или «вещью в себе», которая непознаваема. То, что мы видим, что представляется нам как реально существующее, он обозначил феноменом, или «вещью для нас». Главный вопрос − насколько соответствует первое второму, или в какой мере феномены могут предоставить нам информацию о ноуменах. Кант утверждал, что эти две области жестко разграничены. То, что мы видим, совсем не то, что в действительности есть. Человек наделяет мир своими изначальными, врожденными схемами и постигает в действительности то, что сам же в нее вкладывает. Например, мы считаем, что существует время. Но если вдуматься, то это понятие существует только в нашем уме. А если бы человека на земле не было, то и о времени говорить было бы некому. Что же тогда время: реальность или способ восприятия реальности? То же самое можно сказать и обо всем остальном. Но если человеку ничего неизвестно о мире, то как он может в нем ориентироваться и жить? Должно быть что-то общее и безусловное для всех людей. Таким общим принципом, по мнению Канта, является нравственное понятие добра, которое неизменно представлено в сознании любого нормального человека. Каждый прекрасно знает, что хорошо, а что плохо. Что можно делать, а что нельзя и считает, что добро как и зло реально существуют. Но, если добро реально существует, то должен быть какой-то вечный его источник, а им может быть только Бог. Если неизбежно верить в наличие добра в действительности, то вследствие этого невозможно не верить в Бога как в непременную причину этого добра. Такое рассуждение является знаменитым кантовским доказательством существования Бога, который чаще называют нравственным аргументом.

Говоря о счастье, мыслитель считал, что человек совестливый является человеком в полном смысле этого слова. Он может совершать добрые дела просто так, без личной выгоды. Такие поступки Кант называл моральными, т.е. по-настоящему добрыми. Если же человек делает что-то хорошее в надежде на какую-то выгоду, то его поступок обесценивается и добрым в полной мере не является. Такие поступки Кант называл легальными. Категорический императив Канта (правило, которое делает человека человеком) звучит так: «Поступай всегда так, чтобы максима твоей воли могла стать принципом всеобщего законодательства». Т.е. живи всегда по совести, не придумывай себе никаких оправданий, будь ответственен за все, что делаешь. Голос совести − самое прекрасное, что есть в человеке. Две вещи завораживают и потрясают человека, говорил И. Кант − это звездное небо над головой и моральный закон в душе.

Г.В. Гегель (1770−1831).
Одна из важных тем − тема свободы. У всемирной истории имеется своя цель − это, по -мнению Гегеля, свобода. Если в государствах Древнего Востока свободен был только один человек − правитель − деспот, в античных государствах Европы имела место свобода немногих, то в государствах христианского мира присутствует стремление к осуществлению свободы всех. В осуществлении идеала свободы Гегель видел оправдание зла, которым переполнена социальная жизнь народа. Индивиды ввергаются в водоворот исторических событий, независимо от их желаний. их деятельность целиком подчинена стратегическим планам Абсолютного Духа. Наибольшей значимостью при этом обладают действия тех людей, чьи интересы и усилия целиком совпадают с замыслами Мирового Разума, который предоставляет им наибольшую свободу в осуществлении задуманных планов.

Самое н отношение к свободе имеет право. Идея права − это «наличное бытие свободной воли». Праву присуща своя диалектическая логика, в ходе которой оно проходит несколько фаз. Первую из них Гегель называет абстрактным правом. На этой ступени свобода человека проявляется как его право владеть собственностью. Именно собственность делает его личностью. На уровне абстрактного права учитываются только внешние предпосылки правоспособности субъекта. Что же касается внутренних аспектов его правосознания, то речь о них пока здесь не идет. Следующую после абстрактного права ступень развития Гегель называет моральностью. Здесь речь идет уже о том, что субъекты права должны не только обладать частной собственностью, но и иметь развитое правосознание, с уважением относиться к требованиям правопорядка, уметь оценивать свои и чужие поступки с точки зрения добра и зла. В целом моральность трактуется Гегелем как образ мыслей, совесть и воля частных лиц. Морализирование для Гегеля − пустое и бессмысленное занятие, которое выглядит смешным на фоне тех грандиозных исторических задач, которые решает Мировой Дух. Эти недостатки преодолеваются на третьей, высшей ступени, которую он называет нравственностью. Эта ступень предполагает развитие у индивидов созидательной способности к правотворчеству.

Следующая важная тема − тема гражданского общества и государства.

Гегель одним из первых в истории европейской социальной мысли развел в разные стороны понятия гражданского общества и государства. В его понимании гражданское общество − это социальная целостность, состоящая из трех основных элементов-сословий:

1. Субстанционального (земледельцев и крестьян)
2. Промышленного (фабриканты, торговцы, ремесленники)
3. Всеобщего (чиновники).

Этой целостности сопутствует совокупная система материальных интересов индивидов, которые представляют эти сословия. В сфере гражданского общества индивиды выступают как частные лица, которые преследуют в первую очередь свои личные интересы и стремящиеся к удовлетворению своих разнообразных потребностей. Главным результатом усилий людей Гегель считает государство, т.к. только в нем человек обретает максимальную свободу. Существование государства − это «шествие Бога в мире», высшее выражение разумности, воплощение идей права и свободы, реализация божественной воли. Государство преодолевает и снимает противоречия всех предыдущих социальных форм, всех ранних ступеней развития. Покровительствуя человеку, оно требует от него взамен служения, полной самоотдачи, а при необходимости и самопожертвования. Гражданин обязан быть готовым к тому, чтобы пренебречь своими личными интересами во имя интересов государства. Здесь мы видим внутреннее противоречие гегелевской концепции − начав с утверждения идеи свободы, он приходит к ее отрицанию.

Наилучшей формой правления, по Гегелю, является конституционная монархия. эта форма правления предполагает существование разделения властей на 1) законодательную власть, которая будет представлена двумя палатами-пэров и депутатов, 2) правительственная власть, которая выполняет решения монарха, а также поддерживает существующие законы и учреждения, 3) Государя, который в своих действиях опирается на закон. Все ветви власти подчиняются государственному единству. Суверенитет государства понимается как абсолютная власть над всем (по -существу, суверенитет представлен в монархе). Гарантией независимости государства являются вооруженные силы.

К. Маркс (1818−1883) − немецкий философ, социолог, экономист.

В изучении общества Маркс видел необходимость выработки объективной и научной картины мира социального развития, и этот путь, по его мнению, должен лежать через анализ экономической сферы общества. В «Экономических рукописях 1844 г.» Маркс, говоря об отличиях человека от животного, очень рационально применяет деятельный подход. «Животное непосредственно тождественно со своей жизнедеятельностью.» Деятельность человека − сознательная, он преобразует неорганическую природу, реализуя тем самым родовую сущность. Человек универсален6 если «животное производит лишь то, в чем непосредственно нуждается оно само или детеныш», то человек «производит, даже будучи свободен от своей физиологической потребности», т и только так он может освободиться от нее. Исторический материализм Маркса и Энгельса (1820−1895) исходит из наличия в обществе объективных законов развития, определяемых материальными условиями жизни людей. Основой марксистского учения лежит тезис о соотношении базиса и надстройки. В роли первого выступает экономическая система общества. В ее основе лежит определенная форма собственности на средства производства. Производственные отношения определяются уровнем развития производительных сил. Надстройка − это правовые, политические институты и соответствующие формы общественного сознания. Государственные и правовые институты призваны выражать интересы экономически господствующего класса. Маркс писал, что прогрессивными эпохами развития общества являются азиатский, античный, феодальный и буржуазный способы производства. Говоря о соотношении базиса и надстройки, Маркс вводит понятие − общественно-экономическая формация. Одна экономическая формация с неизбежностью сменяет другую в результате социальной революции. Она происходит, когда постоянно развивающиеся производительные силы приходят в противоречие с устаревшей системой производственных отношений. После социальной революции происходит переворот во всей громадной надстройке.

Маркс представлял историю общества как историю борьбы классов. Исследуя конкретные исторические реалии, он приходит к выводу, что рост количества материальных благ в обществе неизбежно вызывает рост богатства у одних и обнищание у других. В этой связи Маркс понимает государство и политическую власть как организованную систему господства одного класса над другим путем насилия и принуждения. Как Маркс, так и Энгельс уже в начале 1840 года пришли к выводу, что социальные конфликты индустриального общества невозможно ликвидировать без ликвидации института частной собственности. Они считали, что капитализм находится в глубоком кризисе, об этом говорит активизация политической активности пролетариата, тяжелые условия труда и социальная незащищенность трудовых свобод. Маркс предполагал, что пролетариат, осознав свое единство и интересы, уничтожит старые производственные отношения, т.е. правовые и государственные институты, которые выражали интересы эксплуатирующего класса. В результате должно образоваться бесклассовое коммунистическое общество. Коммунизм основывается на уничтожении частной собственности и на общественном управлении средствами производства и капитала, что влечет за собой уничтожение наемного труда. Таким образом Маркс предполагал решить фундаментальную проблему человека − проблему отчуждения труда, в который человек вкладывает свою родовую деятельную сущность. переход к коммунистическому обществу должен осуществляться в два этапа. На первом сохраняться некоторые нормы буржуазного права и государственные институты, регулирующие справедливое (по труду) распределение материальных благ. На втором этапе осуществляется принцип «каждому по потребностям», и необходимостью политической власти отпадает: власть осуществляется через диктатуру пролетариата.

Марксу и Энгельсу принадлежит заслуга обоснования таких важных политико-правовых вопросов, как происхождение государства, учение о классовой борьбе, о диктатуре пролетариата и демократии.

Немецкая классическая философия была расцветом философской мысли Нового времени, который уже в середине XIX века сменился периодом кризиса или упадка. Оказалось, что проблемы, которые ставила философия − не решены, удовлетворительных ответов не получено, а намеченные цели не достигнуты. В середине XIX века появились два различных подхода к решению этой проблемы, которые оформились в два значительных философских направления − это позитивизм и философия жизни.

О. Конт (1798−1857) в «Курсе позитивной философии» впервые появился термин социология, означавший дисциплину, изучающий общество как целое и применяющую для этого все средства и методы современного научного познания. Конт обозначил основные признаки и свойства того метода, при помощи которого социология должна добывать научные знания об общества. Этот метод, названный Контом позитивным, должен отодвинуть в сторону религиозные и метафизические рассуждения, не прибегая к абстрактному философствованию, быть сугубо рационалистичным, т.е. опираться только на разум. Его задача − добывание именно позитивных знаний посредством наблюдений, сбора и обогащения фактов, построения и проверки гипотез, создания научных концепций. Три ведущих принципа лежат в основании социологии как науки:

1. принцип эмпиризма, заставляющий учитывать в первую очередь данные непосредственного опыта,
2. принцип позитивизма, требующий, чтобы факты, интересующие социолога, не искажались метафизическими домыслами,
3. принцип физикализма, ориентирующий социологию на физику как методологический образец, достойный подражания.

Конт выделил два важных проблемных комплекса и два содержательных раздела социологической теории − социальную статику и социальную динамику. Первый имеет своим предметом принципы социального порядка и законы существования устойчивых социальных систем и структур, которые скрепляются воедино договорными отношениями, взаимными интересами, правовыми и идеологическими нормами. К таким структурам Конт относил семью, социальную группу, класс, нацию, государство. Социальная динамика − это область изучения законов последовательности, эволюции социальных форм, сменяемости структур и систем, обусловленной естественными условиями, экономическими факторами и духовными усилиями самих человеческих субъектов.

Конт сформулировал «закон трех стадий», согласно которому вся история мировых цивилизаций предстает как динамика трехступенчатого прогрессивного восхождения.

• Первой ступени, теологической, соответствовали военно-авторитарные формы государственности с представлениями о божественном происхождении правителей, с различными формами веры − фетишизмом, политеизмом, монотеизмом.
• Вторая, метафизическая, эпоха, начавшаяся вместе с Возрождением, породила философские теории, объясняющие сущее при помощи различных абстрактных принципов, расшатывающие веру в божественную природу верховной власти, подрывающие устои социально-правового порядка.
• Третья, позитивная, ступень берет свое начало в середине XIX века. В этот период ведущими методами познания становятся наблюдение и эксперимент. Интенсивно развивается промышленность, оказывающая все большее влияние на социальную жизнь. С этой ступенью и с развитием позитивных знаний, свободных от влияний религии и метафизики, Конт связывает надежды на установление надежных, устойчивых форм правопорядка. На смену власти монарха и аристократии приходит новая система власти − социократия (власть наиболее конструктивных, творческих социальных групп − фабрикантов, купцов, финансистов, землевладельцев).

Конт отвергает необходимость классовой борьбы и революции. Он пытался доказать возможность достижения социальной солидарности, которая характерна для нормальной общественной жизни. Необходимость государства Конт усматривает в объединении индивидуальных интересов ради достижения общих целей. Солидарность в обществе поддерживается не только материальными факторами, но и моралью, поэтому позитивист видел потребность в двух типах власти − светской и духовной. Духовную власть осуществляют люди умственного труда: мыслители, писатели, поэты, ученые.

Г. Спенсер (1820−1903). Спенсер опирался на идею сходства социальных систем с живыми организмами. Органический подход к обществу, государству, социальным институтам позволял рассматривать их как живые, развивающиеся целостности, связанные между собой разнообразными структурными взаимозависимостями. Существование социального организма находится во власти двух процессов − дифференциации и специализации. Логика дифференциации заставляет однородность развертываться в разнородность, ведет к усложнению структур, позволяет материальным и духовным формам развиваться и достигать зрелости. Специализация же обеспечивает кооперирование отдельных индивидов в группы, способствует возникновению специализированных индивидов в группы, способствует возникновению специализированных социальных «органов». Из последних образуется целостная система жизнеобеспечения, где каждый «орган» выполняет свои особые общественные функции − управляет, защищает, поддерживает порядок и т.д. В социальном организме существуют и активно функционируют три системы жизнеобеспечения − производящая, распределяющая, регулятивная. Последняя включает в себя социальные институты и нормативные системы религиозного, морального, правового и политического характера. Основным психологическим механизмом, обеспечивающим действенность регулятивной системы является страх. С помощью «страха перед живыми» в обществе и государстве функционируют правовые и политические нормы, а при помощи «страха перед мертвыми» − религиозные нормы. Каждое государство, как всякий живой организм, должно бороться за существование. В ней, как и в любой борьбе, побеждает сильнейший.

Являясь приверженцем идеологии индустриального общества, Спенсер, представляя совершенный социальный организм, считает, что тот должен основываться на принципах самоуправления и самоорганизации должен основываться на принципах самоуправления и самоорганизации. Давая типологию общественных систем, Спенсер принимает добровольность или принудительность сотрудничества людей для достижения общих целей, отсюда и типы общества − военный или промышленный (если в первом власть основывается на принуждении, то во втором − на разделении труда). Военный тип обществ, считал Спенсер, постепенно сменяется промышленным, который основывается на тесном взаимодействии общества с природой (промышленная деятельность). Государство промышленного типа основано не на жесткой статусной иерархии, а на равенстве, не на насилии и принуждении, а на свободных договорах и частной собственности. Обязанностью правительства в таком государстве является поддержание справедливости. Индустриальное общество, по его мнению, еще не достигло того уровня развития, который сгладил бы все противоречия в нем.

Известным представителем неклассических философских и особенно научных представлений о человеке XIX−XX в.в. был австрийский ученый, врач и психолог З. Фрейд (1856−1939). Фрейд считал своей главной заслугой открытие существования бессознательных психических процессов, отвергаемых сознанием, а также разработку методологии объяснений психологии взрослого человека событиями детства, связанными с сексуальным развитием. Бессознательное в человеке − это совокупность его природных качеств, первобытных инстинктов, унаследованных от животных предков. Эти инстинкты и определяют человеческие чувства, желания, мысли и поступки. Из всех бессознательных инстинктов наиболее сильным является половая страсть, которую Фрейд называл либидо. В либидо сконцентрирована вся жизненная энергия человека. Но, живя в обществе и в коллективе, человек не может вполне исполнить или удовлетворить все свои сексуальные желания. Ему приходится сознательно их ограничивать или подавлять. В этом случае его половая энергия устремляется в какое-либо другое русло. Она может преобразоваться в творчество, в общественно − политическую деятельность и т.д. Такое вытеснение желаний Фрейд называл сублимацией. Другим сильным инстинктом после сексуального является влечение к разрушению, или инстинкт смерти, который находит свое выражение в войнах, преступлениях и сопровождают всю историю человеческого общества. Таким образом, жизнь и деятельность человека, по мнению Фрейда, объясняются взаимодействием трех слоев психики. Определяют человеческие мысли, действия составляют сферу бессознательного. Эту область Фрейд назвал термином ОНО. Кроме нее, на человеческое поведение влияют различные общественные нормы, принципы и законы, которые обозначаются термином Сверх=Я. само же человеческое сознание Фрейд именует словом Я.

Но если Фрейд развивал теорию индивидуального бессознательного, то его продолжатель К. Юнг (1875−1961) говорил о коллективном бессознательном. коллективное бессознательное означает сверхличную память рода, коллективную душу, являющуюся продуктом психической наследственности. Коллективное бессознательное идентично у всех людей и образует нечто вроде общей, единой корневой системы. Это коллективное бессознательное юнг назвал архетипом.

− широко распространенное направление в современной философии. Наиболее значительными представителями являются французские философы А. Камю, Ж-П. Сартр, немецкие философы М. Хайдеггер. К. Ясперс, русские мыслители Н. Бердяев, Л. Шестов. В ряду основных идей экзистенциалистов содержится утверждение о том, что существование человека всегда индивидуально, конкретно, единично, в то время как все общее − это конструкции ума и реально не существует. «Человек» всего лишь понятие, название, термин, которым обозначаются общие черты, присущие всем людям. Что же тогда реально? Только каждый отдельный человек, в котором воплощено, реализовано общее понятие. Точно так же не обозначают никакого действительного существования такие термины, как «мужчина», «европеец» и т.п. Существовать по-настоящему может только единичный, данный человек, а не обобщенное название его. Реальностью является индивидуальное существование, или экзистенция. Если признать, что экзистенция должна быть предметом изучения, то возникает вопрос: каким образом сделать ее предметом? Главным ее свойством является необъективируемость, т.е. невозможность превратить ее в объект рассмотрения. Нельзя же собственную жизнь сделать объектом наблюдения, т.е. посмотреть на нее извне, со стороны. Экзистенция не поддается рациональному, или научному познанию, которое может иметь дело только с объектами. Значит, единственный способ постичь индивидуальное существование заключается в том, чтобы его пережить и описать так, как оно открывается в непосредственном переживании внутреннему чувству. Любая вещь познается через свою противоположность. Следовательно, существование (жизнь) наиболее полно может раскрыться перед лицом смерти. Именно через смерть мы можем уловить экзистенцию, увидеть ее, получить о ней представление. Поэтому тема смерти является одной из основных в экзистенциализме. Человек задумывается о смысле жизни потому, что есть смерть. Животные тоже смертны, но они не знают о ней и поэтому безмятежны, боги знают о смерти, но они бессмертны. Между царством природы и царством богов находится человек − самое трагическое и несчастное существо, которому достался самый незавидный удел: и быть смертным, и знать об этом. Поэтому человек непроизвольно и бессознательно пытается убежать от смерти. Это выражается в его повседневной жизни. Он ставит перед собой цели, радуется, что-то делает, борется. Человек живет так, будто смерти вообще нет, а если она будет, то не с ним. В своей конечной активности мы не только убегаем от смерти, но и боремся с ней, отрицаем ее каждым полноценным днем своего существования. Но в конечном итоге, получается, что человек стремится сделать невозможное, совершить нереальное. Стремясь избавиться от страха смерти, человек пытается растворить себя в обществе, утешаясь тем, что все когда-либо умирают. Однако жизнь в обществе − это эфемерное, неподлинное, призрачное существование, потому что раствориться в массы людей нельзя. Свою индивидуальности или экзистенцию никуда не денешь. Поэтому, ты один со своей жизнью, помощи ждать неоткуда. В этом смысле каждый из нас безысходно одинок.

Русская философская мысль зародилась в эпоху расцвета Киевской Руси, большую роль здесь сыграло принятие Русью христианства в 988 г и укоренение православной веры. На становление философской мысли оказал влияние противоречивый характер русской истории: это и татаро-монгольское нашествие, и крепостное право, и гражданские конфликты, и революции. Все это наложило отпечаток на самосознание русского народа, на идейную направленность общественной мысли. В развитии философской мысли в России проявились особенности культурно – географического расположения страны. Это способствовало появлению огромного многообразия философских течений и школ, а также того, что отечественная философия имеет насыщенное проблемное поле.

Первый, т.н. «ранний», период в истории русской философской мысли можно отнести к XI – XVI в.в.. Вопросы философского характера, такие как мир, бытие, человек, государство, рассматривались вначале в летописях. Так, в «Повести временных лет», составленной монахом Нестором, был поставлен вопрос о происхождении русской земли, об ответе человека, наделенного бессмертной душой и свободой, за свои поступки перед Богом. Первым же собственно философским произведением принято считать трактат «Слово о законе и благодати», которое было написано киевским митрополитом Иларионом в XI веке. Это произведение также является образцом ораторской прозы. Состоит «Слово…» из 3 частей. Первая часть играет роль философско – исторического введения. В основе философско – исторической концепции Илариона лежит идея равенства всех народов перед «благодатью». Эпоха «закона» символизируется образами тени, луны, рабыни Агары, а эпоха «благодати» - образом солнца, свободной Сарры.

Во второй части прославляется Русь. В третьей - хвала князю Владимиру, где он впервые сравнивается с византийским императором Константином.

В период складывания и укрепления Московского государства (XIV – XVI в.в.)в русской философской мысли появились натурфилософские учения. В философском плане наибольший интерес представляет влияние исихазма на русскую культуру и мышление. Исихазм – от греческого «покой», «безмолвие». Это течение наиболее глубоко проявилось в древнерусском искусстве, в частности, в творчестве Андрея Рублева. Сторонники данного движения считали, что мир пронизан божественной энергией, которая открывается человеку через созерцание природы, с помощью молитв. Человек же – это богопознающее существо, микрокосм, соединяющий душу и плоть, способность ощущать и общаться. Мыслителем, который применил теорию исихазма был Нил Сорский.(1433 – 1508г.г.) Он стал вождем нестяжателей. Это было религиозно – политическое учение на Руси в конце XV – начале XVI в.в. Он считал, что монахи должны жить своим трудом. Главное их занятие – духовное самосовершенствование. Самое крупное творение Нила Сорского – Устав. Это ценнейший источник философской, этической и психологической мысли. Взгляды Сорского способствовали развитию монашеского движения на Руси. Большой вклад в теоретическое обоснование нестяжательства внес также Максим Грек (1475 – 1556 гг.) Он развивал учение о том, что каждый человек обладает свободой воли и обязан трудиться. У нестяжателей были противники – иосифилиане, во главе с Иосифом Волоцким (1439-1515 гг.) игуменом Волоцкого монастыря, которые придерживались противоположных взглядов.

В XIV – XVI вв. на Руси появились ереси как проявление вольнодумства, направленные против официальной религии. Следует отметить ересь стригольников. Их нападки на православную церковь велись по двум направлениям: во – первых, по линии ее организационных основ, во – вторых, по вопросам богословской догматики. Стригольники считали, что духовенство должно подбираться сообразно общественным заслугам, способностям и высоким моральным качествам. Острие критики направляли против «сребролюбия» и «стяжания» имений. Слепому подчинению священному писанию они противопоставляли критическое мышление, основанное на разуме отношение к догматам веры. Движение стригольников было разгромлено в конце XIV века. В конце XV века появляется еще одна крупная ересь, получившая название ереси «жидовствующих» они отвергали церковную иерархию, замещение должностей «по мзде», выступали против строительства храмов, не признавали святых таинств, скептически относились к иконам. Самым существенным ядром еретического переосмысления христианства было противопоставление Евангелия и Ветхого завета. В московском кружке еретиков большим влиянием пользовался дьяк Ивана III Федор Курицын. Созванный в 1490 г церковный собор осудил ересь.

В XIV – XVII вв. философская мысль проявила большой интерес к историософской проблематике. В XVI веке псковский монах Филофей (1465 – 1542 гг.) создал религиозное учение о Москве как «третьем Риме». Он утверждал, что в основе человеческой истории лежит божественное провидение. «Старый Рим», бывший центром христианства, был завоеван варварами. «Новый Рим» (Константинополь) погиб под ударами турецких завоевателей. «Третьему Риму» - Москве – предначертано исполнять роль продолжателя христианского вероучения. Падение «старого» и «нового» Рима Филофей объясняет тем, что они подверглись наказанию за измену христианству как подлинной вере.

Проблемы общественного устройства и путей развития России стоят в центре внимания и в переписке Ивана Грозного и Андрея Курбского. Иван Грозный выступал за абсолютную, ничем не ограниченную монархию. Бежавший в пределы Речи Посполитой опальный князь Андрей Курбский отстаивал идею государства, основанного на соблюдении законности, признаний прав знати, координации действий царя земским собором. Царь аргументировал свои позиции, ссылаясь на историю римских императоров. Курбский же симпатизировал просвещенному европейскому монархическому устройству. Спор был разрешен историей: в России установилась самодержавная форма правления.

Одним из крупнейших общественных событий XVII века, отразившихся в развитии русской философии и общественной мысли был церковный раскол и возникшая на этой основе борьба двух течений – официальной идеологии, которая поддерживалась государством и оппозиционно настроенного старообрядчества.

Значение раннего периода русской философии состоит в том, что в его рамках сформировались три основных направления философской мысли, которые получили свое развитие в последующие периоды: религиозное, нравственное, историософское. Следует отметить, что в это время философия уже начинает изучаться в учебных заведениях (Киево – Могилянской академии, Славяно – греко – латинской академии).

XVIII век – век быстрого развития наук, ремесел, культуры. Во многом это было связано с реформаторской деятельностью Петра I. В это время начинается интенсивное взаимодействие русской и европейских культур. Философия обретает светский характер. Наибольшее влияние на развитие русской философии этого периода оказало французское и немецкое Просвещение.

Среди сподвижников Петра I было немало образованных и просвещенных людей. Особенно часто в делах, касающихся развития просвещения, науки, идейного обоснования проводимых реформ, Петр советовался с Феофаном Прокоповичем. Постепенно вокруг него сплотились единомышленники. Их объединяла общая оценка петровским преобразованиям. Это содружество Феофан Прокопович назвал «ученой дружиной». К нему принадлежали Ф. Прокопович, А. Кантемир, В. Татищев, Г. Бужинский, А. Волынский и др.

Ф. Прокопович. В своих сочинениях исходил из объективного идеализма, поскольку считал, что Бог существовал до бытия мира как всесовершенный разум. Также в своих сочинениях приводит два доказательства существования Бога. Развивая доказательства, он близко подходил к идеям, которые высказал Лейбниц в «Теодицее». В своей «Натурфилософии» рассматривал такие вопросы как что такое материя, движение, пространство и время. Значительное место в произведениях Прокоповича принадлежало проблеме человека и его нравственности. Его идеи были направлены против средневековых концепций человека. Осуждая аскетизм, тунеядство, лицемерие этическое учение Прокоповича возвеличивало человека, земную жизнь, труд, личные заслуги как критерий чести и достоинства. Оно было теоретическим обоснованием «Табели о рангах».

Центральное место в философском учении Прокоповича принадлежит теории государства и права. Он создал первый в России вариант теории просвещенного абсолютизма, применяя теорию общественного договора и естественного права применительно к потребностям русского государства петровского времени. Эта теория утверждала приоритет светского начала, науки, разума, которые опираются на авторитет сильной, просвещенной государственной власти. Она была направлена на подчинение церкви государству, на секуляризацию церковных и монастырских имений.

В. Татищев. Разработал одну из первых в России классификацию наук. В основание классификации кладет принцип полезности. В числе «нужных» наук на первом месте стоят «телесные». В их число включается и богословие. К этим наукам относятся все дисциплины современной школьной программы. Сфера искусства выделена в разряд «щегольских» наук. Выделяет Татищев и науки «любопытные и тщетные». К их числу относятся астрология, хиромантия, физиогномия. С резкостью обрушивался Татищев на науки «вредные», к которым относил волхования, ворожбу, чернокнижие. Эта классификация способствовала укреплению позиций научного знания в российском обществе.

– русский ученый – энциклопедист, мыслитель, поэт, общественный деятель. Он заложил основы материалистической традиции в русской науке и философии, основал ряд ветвей в научном познании. Ломоносов сделал крупные открытия в естествознании, предложил проекты развития промышленности, земледелия и торговли. Из всех наук он более всего ценил химию. М. В. Ломоносову принадлежит большая заслуга в учреждении в 1755 году Московского университета, в котором, наряду с другими науками, стала изучаться философия.

В философском осмыслении окружающей природы Ломоносов придерживался идей и принципов атомизма. Он сформулировал закон сохранения вещества и движения, разработал корпускулярную теорию строения материи и механическую теорию теплоты. По убеждению Ломоносова, в основе материального мира лежат мельчайшие частицы, из которых слагаются все вещи. Природные тела занимают определенное место в пространстве, обладают протяженностью, тяжестью, инерцией. Материальные тела обладают также и движением –вращательным, поступательным и колебательным. Ломоносов рассматривал движение как проявление внутренней активности вещества. Движение вечно. Окружающий человека видимый мир и природа находятся в непрестанном изменении и развитии. Помимо проблем естествознания Ломоносов уделял внимание и гуманитарным вопросам. Он стал одним из основных реформаторов российской словесности. В его поэзии и прозе даны образцы стилей, которые необходимы для полнокровного существования литературного языка. Как историк России Ломоносов руководствовался идеей равноценности народов. Он выступил противником норманнской теории образования русской государственности, не соглашаясь с тем, что древнерусское население служило пассивным объектом скандинавских завоеваний.

Творчество М.В. Ломоносова оказало большое влияние на последующее развитие русской науки, образования и философии.

Одним из ярких представителей гуманистического направления в философской мысли 18‑го века был А. Н. Радищев (1749-1802 г.г.) Главное философское произведение - сочинение «О человеке, о его смертности и бессмертии». Проблема человека является центральной темой трактата, под углом зрения которой получают рассмотрение вопросы о соотношении души и тела, мысленного и материального, о путях человеческого познания, о предмете философии и ее роли в жизни людей. Согласно Радищеву, философия призвана раскрывать человеку глаза на природу, самого себя. Природа, окружающая человека, имеет многообразие различных форм материи, сотворенных из хаоса всесильным божеством. Природа состоит из множества предметов. Каждый предмет обладает формой, делимостью, движением и другими свойствами. Человек также является произведением природы. Большую роль в становлении человека и его последующей деятельности сыграла рука как орудие деятельности. Человеческая душа бессмертна и возрождается после смерти тела в других телах, поэтому человеческий род существует бесконечно. Движущей силой общественного развития, по мнению Радищева, является человеческий разум в различных его проявлениях. В книге «Путешествие из Петербурга в Москву» Радищев подверг критике систему крепостного права и самодержавия в России. Крепостное право не только противоречит естественным правам человека, оно неэффективно и в экономическом отношении. Самодержавие характеризовал как препятствие общественному прогрессу в России.

М. Шербатов был социально – ориентированной личностью. Для него социальность – наивысшая ценность. Сохранение и поддержание общественной организации является исходным принципом его рассуждений. Причины возникновения общества он рассматривал в соответствии с просветительскими традициями. Естественный ход событий привели людей к созданию упорядоченного общества. Находясь в тесной зависимости от общества, человек обязан его всемерно поддерживать. Общественные обязанности Щербатов ставит их на первое место, лишь затем следуют обязанности перед Богом. Го общество должно быть организовано, поэтому необходимы законы. В России, с ее огромными просторами, суровым климатом и суровыми нравами, должны быть строгие законы. Законодательная деятельность является наиболее важной и почетной в человеческом обществе. В концепции Щербатова законы поставлены в прямую зависимость от нравов, климата, различных видов человеческой деятельности. Он анализирует основные виды правления – монархическое, аристократическое и демократическое, их особенности, преимущества и недостатки. Щербатов предпочитает монархию, подчеркивая стабильность монархического правления. Интересно отношение Щербатова к Петру I. Его устраивало не все в политике Петра, который завершил формирование абсолютистского монархического государства. По Щербатову, ограничить самодержавие способен представительный и наделенный существенными, включая законодательными, правами орган, состоящий исключительно из потомственных дворян. В руках дворянства концентрируются все функции государственного управления, ему вверяется вся власть, не исключая судебную.

Д) По содержательности и полноте разработке социально – философских проблем первое место среди русских просветителей второй половины XVIII века занимает С.Е. Десницкий (? – 1789) В его сочинениях появляются элементы исторического подхода к изучению общества, он придает большое значение развитию различных форм трудовой деятельности человека. Считал, что общество. Подобно природе, постоянно изменяется. Что эти изменения происходят путем восхождения человечества от низших, примитивных форм общежития к более высоким и сложным. Причиной смены общественных форм жизни или фактором общественного прогресса Десницкий считал постоянно развивающиеся и совершенствующиеся хозяйственные занятия людей. В зависимости от этого фактора история человечества делится им на четыре больших периода: 1) первобытное состояние народов, которые живут ловлей зверей и питаются плодами, 2) состояние народов, которые занимаются скотоводством, 3) период хлебопашества и 4) коммерческое состояние, под которым он понимал, прежде всего, буржуазный уклад жизни. Показателем цивилизованности народа является уровень его хозяйственного развития. Побудительные мотивы же людей он видел в честолюбии, эгоизме. Человек – существо биологическое, обладающее физическими и умственными способностями, выделяется из мира животных благодаря разуму, поэтому общественный прогресс Десницкий связывал со стремлением человека к более высоким формам жизни. Следовательно, не действительные условия материальной жизни, а желания и потребности, выгода и польза – главные силы общественного прогресса. Также большое место в сочинениях Десницкого отводилось вопросу о происхождении семьи. Он подошел к данной проблеме исторически, без опоры на религию. В стремлении связать возникновение семейно – брачных отношений с хозяйственными занятиями обнаруживаются элементы научного подхода к решению этого вопроса. И в этом большая заслуга русского ученого.

Масонство распространяется в России в век царствования Елизаветы. Главные философские направления, под влиянием которых находилось русское масонство, было связано с именами французского мистика Сен-Мартена (1743 – 1801) и немецкого мистика Якова Беме (1575 – 1624) Основная тема - учение о сокровенной жизни человека, о сокровенном смысле жизни вообще. Особую привлекательность этой мистической метафизике придавала ее независимость от официальной церковной доктрины. Легендарные рассказы о храме Соломона, символизм в церемониях привлекали тем, что за ними стояли современные люди, наделенные ответственностью и силой. В русском масонстве были сформированы черты будущей передовой интеллигенции: на первом месте здесь стояли на первом месте сознание долга служения обществу. Масоны призывали к единству веры и знания: разум без веры не в состоянии понять таинственную сторону бытия, а вера без разума впадает в суеверие. К масонству принадлежал Н. А. Новиков (1744 – 1818) Он активно участвовал в распространении идей развития духовной жизни, нравственного самоусовершенствования и проявления действенной любви к ближнему.

В масонстве существовало также натурфилософское течение, которое в России было представлено И. Г. Шварцем (1751 – 1784), который учредил в 1782 году в России «Орден Розенкрейцеров» Шварц был энтузиастом оккультизма. Оккультизм примыкал к научному естествознанию и послужил формированию философского интереса к изучению природы.

П. Я. Чаадаев. (1794 – 1856). В 1829 – 1831 гг. Чаадаев написал свои знаменитые «Философические письма». В «Философических письмах Чаадаев , характеризуя безрадостное положение русского народа, пытался ответить на вопрос о судьбах России и найти корни современной жизни в прошедшей истории. Безрадостное человеческое существование, в котором нет места личности, Чаадаев выводит из печального прошлого русского народа. Он считал, что все общества пережили бурные эпохи перехода от юности к зрелости, а в России ничего не менялось. В будущем мыслитель также не видел просвета. Его выводы глубоко пессимистичны, потому что он не находил никаких внутренних стимулов развития и никаких условий для их формирования. Главные пороки русской жизни – это самодержавие и крепостничество. Неприятие Чаадаевым николаевского режима вытеснило все другие чувства и привело к искажению русской истории. Позже Чаадаев стал критически относиться к западной цивилизации. А также пересмотрел свое отношение к будущему России. Социологическая концепция Чаадаева являлась религиозно – идеалистической. Конечной силой исторического развития он представлял божественное предвидение. Физическая история человечества начинается с сотворения человека. Но сущность исторического процесса состоит не в физическом существовании, а в развитии духа. Бог дает религиозную идею, которая воплощается во всеобщий разум людей. Мысль является подлинной историей. По мнению Чаадаева, божественная идея, которая лежит в основе человеческого мира, наиболее полно выражается в христианской религии. Из различия православия и католичества выводится неодинаковость западноевропейской и русской цивилизаций. Когда Запад был уже оплодотворен к развитию христианством, Русь прозябала в язычестве. К моменту крещения Руси единая церковь раскололась. Католичество сохранило истинные заветы Христа, а православие стало религией дряхлой Византии, где оно было окончательно искажено. Россия, приняв византийское православие, с самого начала оказалось обреченной на отсталость, замкнулась в своем религиозном обособлении и осталась в стороне от европейских принципов жизни. Роль Чаадаева в истории русской общественно – политической и философской мысли противоречивы. Философия Чаадаева дала толчок к возникновению двух противоположных направлений – славянофильства и западничества. Между ними возник острый спор об исторической судьбе России, ее прошлом, настоящем и будущем, о ее призвании в мире. Суть полемик и состояла в том, должна ли Россия идти вслед за Западом по пути прогресса и усваивать достижения мировой цивилизации или у нее должен быть самобытный путь развития.

Славянофилы (братья И.С. и К. С. Аксаковы, И.В.Киреевский, А.С.Хомяков и др.).

Их мировоззрению была свойственна критика западной цивилизации как бездушной, в которой господствует эгоизм, прагматизм. В этом мире все продается и покупается. Философское мировоззрение славянофилов было ориентировано на православие, которое рассматривалось в качестве духовной основы русского общества. Они идеализировали допетровскую Русь, крестьянскую общину.

Одним из основателей славянофильства был И.В. Киреевский (1806 – 1856). Будучи человеком глубоко религиозным, он верил в великое предназначение России. Главным достоинством русского ума и характера является его цельность, гармоничное единство души и тела, стремление к истине и справедливости. По убеждению Киреевского, православие способно преодолеть пустоту между верой и разумом, сделать человека «внутренне устроенным». Западноевропейский рационализм делает человеческую душу односторонней, раздвоенной. Поэтому и общественная жизнь на Западе раздвоена на противоположные начала: дух и наука, государство и индивид. Задача развития России состоит в том, чтобы дух православия пронизал весь общественный организм, придал ему гармоничное развитие. Свобода индивида возможна путем подчинения его абсолютным ценностям: любви к церкви, государству. Основная цель православной церкви состоит в том, чтобы утвердить святость и незыблемость высоких нравственных истин, которые содержатся в православии.

А. С. Хомяков (1804 – 1860). Основополагающим для религиозно - философского учения Хомякова было понятие «соборность», которое означало церковную общность людей, объединенных единой верой, с гарантией духовной целостности личности, примирения в христианской любви свободы каждого. Соборность предполагает цельность человеческого духа. Чтобы стать соборным общество должно восстановить атрибуты первохристианской апостольской Церкви. Русское православие и есть та форма христианского вероисповедания, которая в своей жизненной практике сохранила соборный дух. В католицизме и протестантизме личность не может найти таких свойств соборности, как свобода, единство, взаимная любовь. Верующий остаются одиноким, только присутствующим в Церкви, но бездействующим в ней. Хомяков убежден, что отношение человека к «творящему духу» выражается в вере. Так, именно «русский дух» смог выработать в народе его нравственные силы, а скрепляющим началом выступила «вера отцов» - Православие.

Ни одна страна, по мнению Хомякова, которое он изложил в статье «О старом и новом «(1839) не в силах возглавить процесс соборности, консолидации человечества не механическим, а органически – духовным путем, кроме России, да и сама она должна еще «очиститься от скверны»: от крепостного строя, от преклонения перед Западом.

Другой видный представитель славянофильства К.С.Аксаков (1817 – 1860) подчеркивал патриархальность и общинность русского народа. По его убеждению, русское государство сформировалось не путем навязывания извне, а с согласия самого народа. Русский народ пронизан духом «христианской гуманности», в нем более всего развиты общечеловеческие принципы. Это – «неполитический» народ, ему не свойственен раздел на враждующие партии, правовые начала в нем не развиты. Крестьянская община является воплощением естественного образа жизни славян, которые не испорчены влиянием западной цивилизации. Русские люди религиозны, скромны, справедливы, поступают, исходя из общих интересов. Все свои достижения они всегда связывают с волей Божьей. В идеале в России «наверху» должна быть монархия, а «внизу» - земства. Аксаков подчеркивал, что Россия является самобытной страной, е похожей на европейские государства.

Западники (А.И.Герцен, В.Г.Белинский, Н.П.Огарев) по-иному смотрели на проблему прошлого, настоящего и будущего России. Они активно выступали за ликвидацию феодально-крепостнических отношений, за развитие общества по капиталистическому пути. Идеалами западников были гуманистические идеи французского Просвещения, идеи исторического развития в творчестве Г.-В. Гегеля. Они считали, что основной ценностью и целью общества должен быть индивид, а государство призвано защищать его права и свободы. Как и славянофилы, западники желали блага и процветания России.

А.И.Герцен (1812 – 1870). Герцен прошел хорошую философскую школу, будучи в молодости некоторое время гегельянцем, сторонником учений Фейербаха, Сен-Симона, Конта. В работе «Дилетантизм в науке» (1842-1843) он противопоставил идее славянофилов о необходимости подчинить философию религии мысль о соединении философии с естествознанием. Исследуя идею связи философии с жизнью, он пришел к пониманию философии как науки о всеобщих законах бытия, которые имеют объективное значение. В «Письмах об изучении природы» (1845-1846) Герцен развивал мысли о союзе философии и естествознания, о необходимости овладения натуралистами методом диалектики. Диалектический метод ценен тем, что соответствует вечному движению природных и общественных процессов, а также рассматривает предметы в их целостности, в единстве всех их противоположных определений, переходящих друг в друге. Он настаивал на том, что несотворимая и неуничтожимая материя обладает внутренней активностью. Сознание выступает как цель, к которой стремится природа в своем развитии. Герцен признавал, что чувственное познание, ощущения есть непосредственная связь сознания с внешним миром, и провозглашал необходимость единства опыта и умозрения. Использование диалектики для преобразования общественной жизни давало Герцену возможность обосновать борьбу прогрессивных сил в истории против реакции. В 1847 году Герцен навсегда покинул Россию, жил и работал во Франции, Швейцарии, Италии, Англии, но до конца своих дней он думал о преобразованиях, которые привели бы Россию на путь свободы и процветания. В социологии разработал теорию «русского социализма». Россия очень отстала от Запада, но русский человек сохранил свою душу и национальный характер. Дух русского народа воплощен в сельской общине в виде основ прямой демократии: мирского схода, совместного труда, совместного быта. В этом смысле крестьянская община представляет собой как бы «инстинктивный коммунизм», и это поможет России избежать буржуазной стадии развития с ее острыми противоречиями. Но в то же время, индивид поглощен и подавлен общиной. Поэтому нужна западная наука, политические свободы и правовые нормы.

В.Г.Белинский (1811-1848) Как и Герцен осознавал. Что основной вопрос для России заключался в крепостном праве и что уничтожение его, а вместе с ним сложившегося сословного и политического строя, составляет первостепенную задачу, необходимое условие любых прогрессивных преобразований. Белинский критиковал славянофильство за идеализацию в нем патриархальной России. Кроме того, Белинский создал основы научной эстетики в России как составной части революционно – демократической идеологии. Первым важнейшим принципом эстетики Белинского следует считать положение о том, что искусство – продукт общества, оно отражает и раскрывает развитие общества. Он боролся против чистого искусства. Содержание искусства объективно, т.к. отражает объективно существующие предметы, но оно также и субъективно, т.к. произведение создается художником и определяется его мировоззрением. Второй принцип эстетики представляет собой основное требование реализма, который Белинский обозначал термином «натурализм», имея в виду естественное, непредвзятое воспроизведение действительности. Третий принцип - искусство выполняет общественную функцию. Четвертый принцип эстетики состоял в том, что реалистическое искусство является по своему содержанию и смыслу народным искусством.

В качестве пятого принципа эстетики Белинского выступало требование идейности искусства и соответствия содержания и формы художественного произведения. По своему содержанию эстетика Белинского означала крупный шаг в развитии русской философской мысли.

Религиозная философия. П. Д. Юркевич (1827-1874). Философские сочинения Юркевича немногочисленны, по преимуществу это статьи, опубликованные в изданиях Киевской духовной академии. Важно отметить, что Юркевич был одновременно и философом и богословом. Считал, что единство человека состоит не в материальности, а основано на примате духовного. Опираясь в своих воззрениях на Юма и Канта, он решительно разграничил материю и сознание, физиологию и психологию, естествознание и философию. Свои доказательства. Направленные на опровержение материалистической теории познания, Юркевич строит на критике диалектического закона о переходе количественных изменений в качественные . он считал, что в действии не может быть того. Чего нет в причине. Природа не обладает волшебной силой превращения количества в качество. Количественные различия переходят в качественные не в самом предмете, а в его отношениях к ощущающему и воспринимающему субъекту. Их этих метафизических рассуждений Юркевич делает вывод о невозможности происхождения сознания из материи.

Материалистическая философия Н.Г.Чернышевский (1828 – 1889)-это философ – материалист, разносторонний ученый, писатель. Работая в журнале «современник», Чернышевский активно пропагандировал общедемократические и социалистические идеи. В творчестве Чернышевского особое место занимает антропологический материализм. В своей статье «Антропологический принцип в философии» русский мыслитель подчеркивал, что человек является цельным существом, он должен исследоваться прежде всего средствами естественных наук. Человек – существо естественное, у него нет души, независимой от тела. Все духовные качества и свойства человека – это не дар небес. Они выработаны, развиты им в процессе долгой и трудной общественной жизни. Так же Чернышевский разработал теорию «разумного эгоизма». Он подчеркивал, что разум должен иметь первенство над волей, приводить поступки человека в соответствие с актуальными потребностями общества и всего человечества. Разумный эгоизм – это соединение собственного блага с благом других людей, нацеленность на изменение общественных отношений в соответствии с принципами разумности и справедливости. Счастье человека возможно лишь в условиях гуманного общества. Эти идеи Чернышевский изложил в своем знаменитом романе «Что делать?» Развивая теорию социальной философии, Чернышевский был сторонником крестьянской революции. Он видел в ней самый радикальный способ решения острейших проблем России. На смену крепостному праву должен прийти строй производственно – сельскохозяйственных ассоциаций. В истории действует закон нарастания прогресса, где роль основного двигателя играет знание. Решающее значение в истории имеет революция как способ коренного изменения всего общественного строя. В истории российского освободительного движения Чернышевский пролегает уже прямой путь к русскому марксизму.

Философия народничества. «Хождение в народ» началось в России в 70-х годах XIX века. В народничестве оформилось три основных направления, которые были развиты в работах М.А.Бакунина, П. Л. Лаврова, П. Н. Ткачева. М. А. Бакунин (1814 – 1876) был одним из важнейших теоретиков анархизма. С его точки зрения, вся история человечества представляет собой неуклонное движение из «царства животности» в «царство свободы». Основным угнетателем человеческого рода, источником зла и несчастий является государство. Оно представляет собой организованное выражения насилия и эгоизм чиновников. Осуществлять господство над людьми также помогает религия. Чтобы привести человечество к состоянию свободы, необходимо прежде всего «взорвать «государство, исключить принцип власти из жизни общества. Философ был уверен, что русский мужик всегда готов к революции, т.к. он бунтарь по своей природе. В связи с этим революционерам следует идти в народ и звать его к бунту. На месте государства должна возникнуть «свободная федерация» земледельческих и фабрично – ремесленных ассоциаций, основанных на принципах самоуправления. П.Н. Ткачев (1844 – 1885) не разделял надежд бакунистов на стихийный бунт. В отличие от них он считал, что государство не отменяется революцией, наоборот, первостепенную роль отводил действиям «партии меньшинства», которые прерывают состояние инерции, подталкивают общество к скачку и создают государство революционной диктатуры. Террор против самодержавия для него – «единственное средство нравственного и общественного возрождения России». Деятельность человека у него обусловлена инстинктом самосохранения и стремлением к наилучшим условиям существования. Зависимость социальной жизни от экономической Ткачев связывал с принципами свободы воли, выбора, осознанного изменения социального пути. Критерием общественного развития для него была гармония потребностей всех и каждого со средствами их удовлетворения. Достигнуть этого идеала Ткачев считал возможным путем коренного преобразования экономической жизни актом социальной революции. Ведущей формой политического действия в революции для него был заговор революционного меньшинства.

Важное влияние на развитие идей народничества оказала идея «уплаты долга народу», которая была сформулирована в «Исторических письмах» П.Л. Лавровым (1823 – 1900) В целях подготовки революции он призывал интеллигенцию к активной пропаганде социалистических идей среди русского народа, идти в народ, слиться с ним и разбудить его. Личность является по Лаврову, «органом прогресса», ее характерная особенность – критическое сознание существующего, стремление к изменению культуры. Поэтому главной движущей силой исторического процесса являются критически мыслящие личности или это передовая интеллигенция. Лишь она способна сформулировать социальный идеал и донести его до трудящихся с помощью пропаганды. Революция не может быть вызвана искусственно, она должна постепенно вызреть в недрах общественной жизни.

Позднее славянофильство. Н. Я. Данилевский (1822-1885) Основное произведение – книга «Россия и Европа» (1869) . История, по Данилевскому, это не прогресс Разума или некоторой общей цивилизации, но существует развитие отдельных культурно – исторических типов. Главной задачей для него стала борьба против общеупотребительной схемы разделения всемирной истории. Данилевский приходил к выводу, что как не существует всеобщего биологического закона, так не может быть единого исторического плана развития общества. Главным аргументом, подтверждающим его метод, он считал несовпадение однопорядковых фаз развития народов во времени. Данилевский находит особый критерий отбора культурно – исторических типов. Не все народы обладают «жизненной силой» к самостоятельному развитию. Некоторые из них, возникая, не дают потомства, остаются неоформившимися в полнокровный культурно – исторический тип. Он выделял, кроме того, народы – «бичи Божии», которые сметают отжившие или разлагающиеся цивилизации, а затем сами возвращаются в прежнее состояние. Культурно – исторических типов всего 10: китайский, ассиро – вавилонский, индийский, иранский, еврейский, греческий, римский, аравийский, германо – романский. Русские, а также все славянство выносится за общий реестр, потому что в своей культуре обозначили новый возникающий культурно – исторический тип, который не совпадает с уже известными типами. Данилевский также формулирует основные законы развития культурно – исторических типов.

К. Н. Леонтьев. (1831 - 1891) В 1875 году написал свою основную работу «Византизм и славянство». Леонтьев считал, что принадлежность России к славянскому миру не может объяснить срецифику ее культуры. Славянизм есть идея «общей крови» и сходства языков, а не характеристика славянской культуры, ее юридических, бытовых, художественных особенностей. Славянские народы не имеют единой религии, характеризуются культурными различиями. Для существования славян, по мнению Леонтьева, необходима Россия, но и для силы России необходим византизм. Вместе с византизмом на русскую землю пришло самодержавие , восточное православие, нравственный идеал, который отрицал возможность земного счастья. Для ответа на вопрос, как долго сможет Россия сохранять самодержавную монархию, Леонтьев разрабатывает свою концепцию развития. Согласно этой концепции, развитие есть движение от «простоты к оригинальности и сложности» при постепенном «укреплении» внутреннего единства составных элементов. Весь процесс развития состоит из трех этапов: первичной простоты, цветущей, высшей сложности, вторичного смесительного упрощения. Последний третий этап есть начало разложения и гибели как природного, так и социального организма. Этому триединому процессу как закону подчинено все существующее в пространстве и во времени. Триединый процесс развития государств имеет определенный временной интервал: 1000 – 1200 лет. Таков, по мнению Леонтьева, предел долговечности государств и культур. Считая началом собственно европейской государственности IX – X вв. , Леонтьев пришел к выводу, что с конца XVIII века она закономерно вступила в последний, третий период развития – период вторичного смешения. Возраст российского государства близок к возрасту Европы. Российская государственность завершает этап «цветущей сложности», а потому самодержавие падет, страна неминуемо вступит на путь губительной демократизации, которая захлестнула Европу. Исчезнет специфика русской литературы, поэзии, быта и т.д. Леонтьев страдал, предвидя такое будущее России, искал способы затормозить ее вступление на путь эгалитаризации и либерализации, что и определило его отношение к социализму. Вывод работы «Византизм и славянство» очень пессимистичен. Одна из мер спасения – спасение форм государственности, которая выполнит охранительные функции по отношению к обществу, его культуре, предохранит от насильственного разрушения.

Проникновение идей марксизма с Запада и его укоренение в России началось в 70-90 е годы XIX века. Этот процесс был связан с деятельностью группы «Освобождение труда», созданной в Женеве Плехановым Г. В. с группой единомышленников. В отличие от народников, русские марксисты не ставили задачу воспрепятствия развития капитализма в России. Марксисты считали, что следует идти не к крестьянству, а к рабочим и развивать у пролетариата классовое самосознание.

Г.В.Плеханов (1856 – 1918), крупный теоретик марксизма, общественный деятель. Его творчество (работы «Очерки по истории материализма», «Наши разногласия» и др.)) охватило широкий круг вопросов: критика идеологии и практики народничества, история мировой общественной мысли, философия истории, эстетика. Материалистическое понимание истории Плеханов противопоставляет субъективному методу в социологии, который широко пропагандировали народники. Народники отрицали объективный характер законов истории, идеализировали докапиталистические формы жизни. Позиция Плеханова была прямо противоположной: капитализм в России, как и Европе, выполняет прогрессивную роль, т.к. выкорчевывает феодальные и патриархальные порядки и открывает путь для более цивилизованных форм общественной жизни. Развитие капитализма в интересах не только буржуазии, но и пролетариата, который должен играть все более заметную роль в политическом развитии страны, в ее постепенной подготовке к социализму. Но предстоящая революция в России, считал Плеханов, может быть только буржуазной. В «Письмах без адреса» Плеханов рассматривает вопрос о специфике художественного изображения действительности. Эту специфику он видит в образном постижении действительности. С этих позиций он критиковал формализм и мистицизм. Высокое искусство – это искусство высокой идеи. Ложная идея в искусстве сковывает возможности художника, снижает эстетический уровень его произведения.

В.И. Ленин (1870 – 1924), мыслитель и революционер. Создатель Советского государства. Его литерная деятельность началась в 90 –е годы и была посвящена анализу социально – экономических аспектов развивающегося в России капитализма. Вслед за Марксом и Плехановым Ленин увидел в пролетариате силу, способную осуществить социалистическую революцию в России. Необходимым условием ее подготовки Ленин считал создание политической партии и развитие сознательности рабочих. К числу важнейших философских трудов В.И. Ленина относится «Материализм и эмпириокритицизм»(1908) и «Философские тетради» (1915). В центре «Материализма и эмпириокритицизма» стоит проблема теории познания. Марксизм имеет свою философию – диалектический материализм. Непосредственным объектом ленинской критики является эмпириокритицизм – философская теория, которая ставила себя «над» противоположностью материализма и идеализма. Эмпириокритицизм означает «критика опыта». Под такой критикой сторонники эмпириокритицизма понимали «очищение» данных органов чувств от признания объективной реальности, т.е. реальности, которая находится вне сознания и независима от него. В критике материализма эмпириокритики пытались опереться на новейшие открытия естествознания, в частности физики. Философский кризис в физике Ленин видит в незнании учеными диалектики, в неумении перейти от одного уровня знаний к другому. Метафизика имеет две крайности: догматизм и релятивизм. Релятивизм (взгляд на научное знание только как на знание временное, относительное) вел к субъективному идеализму и агностицизму – отрицанию в наших знаниях объективного содержания и к отрицанию объективной реальности – материи. Ленин указывал на истоки несостоятельности подобных рассуждений: сведение философского понятия материи к естественнонаучному представлению о ее свойствах. Материя и каждая ее частица – неисчерпаемы. У материи нет неизменных свойств, кроме одного: быть объективной реальностью, существовать независимо от сознания. Но это свойство – не физическое, а гносеологическое и оно не может «исчезнуть». Поэтому, заключает Ленин, с расширением границ познания, с открытием наукой новых, ранее неизвестных свойств материального мира исчезает не материя, а то т предел знаний о материи, который был у нас раньше. Изменяются и границы познанного. Интересным является замечание Ленина о том, что кризис в науке – это оборотная сторона самого научного прогресса. Выход из кризиса Ленин видит в сознательном усвоении естествознанием марксистской диалектики.

Это своеобразное умонастроение возникает в России во второй половине XIX века. Это течение в философии было представлено целым рядом блестящих умов, таких как Н.Федоров, Вл. Вернадский, К.Циолковский, А. Чижевский. В русском космизме выделяют две тенденции: естественнонаучную и религиозную. Центральной фигурой религиозного космизма является Н. Ф. Федоров (1828 – 1903). Своеобразный и оригинальный русский мыслитель. После его смерти друзья собрали его записи воедино и опубликовали их под названием «Философия общего дела». Свои размышления Федоров называл «нравственным материализмом» , т.к. мечтал нравственно преобразовать человека и общество. Нравственное падение человечества началось, по мнению Федорова, когда люди свыклись с мыслью о неизбежности смерть, признали ее господство. Тем самым они восстали против Христа, который победил смерть, и сформировали цивилизацию, которая провозгласила особые взаимоотношения между поколениями. Эти отношения основывались на том, что молодые восприняли смерть отцов как естественную необходимость, освобождающую от чувства вины и ответственности перед умершими. Молодое поколение заявило о своем превосходстве перед отцами, о своей свободе от их нравственных устоев в эпоху гуманизма и Просвещения. Забывшие отцов теряют чувство Отечества, у них разрушается нравственная структура души. Много Федоров говорил о родстве. Учение о родстве – самая радикальная патриархальная теория жизни общества. Не только в жизни человека, но и в основе самого Бога лежит родство – отечество, сыновство, братство. Отношения Бога – Отца, Бога – Сына и Бога – Духа Святого – родственные отношения. По образцу божественных отношений должны быть, по мнению Федорова, организованы и отношения людей. Только любовь сына и дочери к их родителям, не имеющая себе подобия в животном царстве, может служить подобием любви Сына и Духа к Отцу. Культ предков – единственная истинная религия. Любовь детей к отцам выше любви отцов к детям, которая часто бывает эгоистичной. Братство по отечеству он ставит выше равенства и свободы. Основа «Философии общего дела» - идея воскрешения мертвых. Для воскрешения мертвых необходимо прекращение всякой розни, нравственное объединение всех людей и активная регуляция природы путем науки и техники. Каждый человек живет за счет предков и должен уплатить свой долг. Рождение ведет за собой смерть родителей. Каждое поколение виновато в смерти поколения предшествующего. На вопрос, какой же народ может первым начать всеобщее дело построения нравственного общества на планете, Федоров отвечал – православный. Этим, как он считал, определяется и особая историческая роль России, которой суждено трудиться для достижения цели объединения человечества и построения священной истории.

К. Э. Циолковский (1857 – 1935) .Этот русский ученый высказывал мысль о возможной населенности космоса живыми разумными существами. Он призывал к активному освоению космического пространства и расселению человека в космосе. Циолковский верил в то, что освоение космоса даст человеку «горы хлеба и бездну могущества». Но он предупреждал, что освоение деятельность в космосе будет сопряжена с риском, столкновением с враждебными природными силами, которые могут погубить человека. Циолковский сформулировал ряд идей, которые можно отнести к космической этике: равенство всех разумных существ в космосе, ненасилие, ответственность за сохранение жизни.

В.В.Соловьев (1853 – 1900) Основные работы: «Кризис западной философии. Против позитивистов» (1874), «Философские начала цельного знания» (1877), «Чтения о богочеловечестве» (1878-1881), «Критика отвлеченных начал» (1880), «Оправдание добра. Нравственная философия» (1897), «Три разговора» (1899). В своем учении Соловьев проводил мысль о том, что обновленное христианство должно стать основой всей духовной и социальной жизни в обществе. Сходной и центральной во всей философии Соловьева является идея всеединства (единства и целостности всего сущего). Необходимость принципа всеединства можно объяснит тем, что все предметы и явления не существуют отдельно друг от друга и каждый из них есть совокупность определенных сторон, связей. Другая важная идея русского мыслителя – всеединство постигается лишь «цельным знанием». Это знание, которое предметом имеет истинно – сущее в его объективном проявлении, целью – внутреннее соединение человека с истинно – сущим, основной формой оно имеет умственное созерцание, которое связывается в систему с помощью логического мышления, а также производящую причину – действие на человеческий дух идеальных существ. По своей структуре цельное знание можно представить в виде синтеза теологии, философии и опытной науки. Центром каждого элемента цельного знания является абсолютное существо (Бог).Кроме этого, Соловьев разработал и другие интересные концепции. Мир, который был создан Творцом, не застыл в своем движении, он динамичен, постоянно развивается, т.к. несет в себе активное внутреннее начало – мировую душу. Эта душа представляет собой творящую энергию, которая несет в себе идею всеединства. Мировую душу можно познать двумя способами: научным познанием и религиозной верой. Женственная, божественная душа мира была названа Соловьевым мудростью или Софией. Она сближает людей способствует образованию «Царства Божьего» на земле. Смысл человеческой истории заключается в соединении человека с Богом и становление богочеловечества. Идеалом общественного устройства Соловьев считал свободную теократию. Она представляет собой органическое единство «вселенской церкви» и монархического государства. По мнению Соловьева, христианская культура и свободная теократия должны быть созданы на основе органического соединения положительных элементов духовной культуры Востока и Запада. Первый шаг в этом направлении должен заключаться в воссоединении восточной и западной церквей. Но в русском обществе эта идея поддержки не получила, а славянофилы восприняли ее крайне критически. В последние годы жизни Соловьев отбросил теократические проекты: надежды на достижение идеалов добра в земной жизни развеялись. Соловьев остро ощущал угрозу «конца истории».

С.Н.Булгаков (1871 – 1944) Основные работы: «Философия хозяйства» (1912), «от марксизма к идеализму» (1904), «Свет невечерний» (1917). Как и Соловьев, Булгаков в своей концепции уделяет большое внимание учению о Святой Софии. Для него София – это божественная «идея», София является предметом Божественной любви. Она любима любит ответной любовью. Она – «вечная женственность». София – это также мировая душа, творящая природа по отношению к природе сотворенной. Теория Софии предполагает существование двух Софий: божественной и сотворенной. Божественная София является вечном человечеством в Боге. Божественная София – это не личность, она существует в логосе, который выступает небесным человеком, сыном Бога. Сотворенная София – это существо, которое по своему содержанию аналогично божественной Софии. София тварная также как и божественная безлична, она – душа мира и находит свое олицетворение в человеческой личности.

П.А. Флоренский (1882 – 1937). Вслед за Вл. Соловьевым Флоренский продолжает и развивает философию всеединства. Целью его произведения «Столп и утверждения истины» (1914) было осмыслить путь в мир христианского умозрения. Обрести Истину – это обрести достоверные начала, которые дают возможность человеческому сознанию сохраниться, удержаться в раздробленном мире. Только логические средства для этого недостаточны. Живой религиозный опыт составляет главный смысл философии. Свою философию Флоренский рассматривал как софиологию. «Софийность» в образно – художественной форме передает, выражает идею и чувство мудрости и красоты мироздания, она выражает единство Творца и творения «в любви». Для Флоренского любовь – это не просто психический процесс, она представляет собой субстанциальный акт, имеет опору в объекте. Истинная любовь возможна лишь при участии божественной силы, т.к. мы любим только в Боге и через Бога. Истинная любовь формирует новую реальность, которая состоит из трех ценностей: любви, красоты, истины, которые представляют одно тоже начало, но под разным углом рассматривают духовную жизнь. Любовь освобождает от эгоизма, это значит красота мира доступна лишь тому, кто любит. София – это творческая любовь Бога. Поэтому она является, по мнению Флоренского, церковью как в небесном, так и в земном аспектах.

Л.П. Карсавин (1882-1952)Философия Карсавина сложилась и получила развитие в русле русской религиозно – философской традиции. Теория всеединства отражала стремление Карсавина раскрыть гармоническое устройство бытия как совершенного единства множества элементов. Теория всееднства давала возможность принять мир как единое целое. Если взять частное явление, в отрыве от целого, то оно ущербно. Чтобы понять мир в его динамике, Карсавин дополнил учение о всеединстве понятием триединства. Человечество и мир, считал он, устремляются к единству по образцу и подобию Божественной Троицы. Они представляют единство трех бытийных сущностей: первоединства – разъединения – воссоединения. Вся реальность характеризуется как диалектический процесс происхождения любого единства через указанные ступени. Мир теперь можно было понять не только в его целостности, но и как развивающееся целое.

Развивая идеи об истории Карсавин говорил о том, что историческая наука должна иметь религиозный характер быть православной. Церковь является телом Христовым, а государством выступает как необходимая самоорганизация греховного мира. Церковь и государство. По мнению Карсавина, должны быть соединены, но необходимо определить границы деятельности церкви и государства. Рассматривая характерные черты русского духа, Карсавин полагал, что особенность русского народа состоит в его религиозности, которая в тоже время содержит воинствующий атеизм. Взаимное проникновение церкви и государства – вот русский идеал. С позиций идей всеединства Карсавин отвергал провиденциализм, учение о «божественном плане истории», которая всегда есть открытый процесс приближения к всеединству Бога, мира и человека.

Н.А.Бердяев (1874 – 1948). Вся философия Бердяева обращена к проблемам свободы, творчества, раскрытию смысла истории, смысла жизни и призвания человека. Итак, в центре творчества Бердяева – проблема человека. Эти проблемы были проанализированы им в работах «Философия свободного духа»(1927-28), «О назначении человека» (1931), «Судьба человека в современном мире» (1934). Человек, по Бердяеву, есть загадка не в качестве организма или социального существа, а как личность Индивид – это категория натуралистическая, это – часть рода, общества, он связан с материальным миром. Личность же означает независимость от природы и общества. Личность нельзя отождествить с душой, это категория не психологическая, а этическая и духовная. Космос есть часть личности. Этим объясняется, что в каждой личности есть общее, что принадлежит ко всему человеческому роду. Бердяев подчеркивал, что личность не е6сть нечто застывшее понятие. Она есть неизменное в изменении, единство в многообразии. Человек – это точка, где пересекаются два мира – земной и божественный, низший и высший. Человек является носителем высоких духовных качеств: религиозных, нравственных и эстетических. Одна из важнейших тем в творчестве Бердяева – это тема свободы. Он исходил из того, что свобода не обусловлена ни природной, ни социальной необходимостью. Свобода является первичной по отношению ко всему бытию. Источник свободы находится в душе человека. Человеческая иррациональная свобода коренится в «ничто», из которого Бог сотворил мир. «ничто» не есть пустота, это первичный принцип, который предшествовал Богу и миру.

Внутри европейской политической науки обозначились два направления в трактовке предмета политологии. Сторонники одного направления считали, что политология − это наука о государстве. Эта традиция была заложена Аристотелем. Представители другого направления рассматривают ее как науку о власти (кратологию). В рамках европейской научной традиции принято рассматривать политологию как одну из наук о политике наряду с политической историей. политической социологией и т.д. Политология представляет собой широкий комплекс знаний о политике. охватывающий ее различные проявления и имеющий определенную структуру. Специфика политологического знания в отличие от других видов знания об обществе состоит в выявлении природы, условий возникновения власти, ее осуществление и распределение. Политология интегрирует и синтезирует выводы других наук о политике. Частными по отношению к политологии можно назвать следующие науки − политическую философию, которая изучает ценностные аспекты политических отношений, историю политических учений, темой которой является изучение становления политической науки, формирования основных понятий, политическая психология, рассматривающая субъективные мотивации политического поведения, политическую историю. политическую антропологию, политическую географию. таким образом, политология сочетает знания о политике трех уровней:

1. философского, на котором определяется смысл и назначение власти, государства, партий и т.д.,
2. теоретического, на котором выявляются место и роль каждого политического института и субъекта. формы и типы функционирования властных отношений,
3. социологического, на котором раскрываются причины и мотивы политического влияния и поведения классов, слоев, групп и т.д.

Политические явления и процессы изучаются с помощью различных методов. Под методом понимается совокупность логических операций, позволяющих раскрывать содержание предметов исследования. В политической науке используются различные методы. из древности пришел ценностно-нормативный метод. Применение этого метода требует рассматривать политические явления с точки зрения соответствия их нормам морали, справедливости. Этот метод предполагает выработку идеала и оценку этого идеала с позиций реально существующих политических отношений. Исторический метод ориентирует исследователя на рассмотрение политики с точки зрения возможности использования всего положительного в прошлом политическом опыте для решения проблем современности. Одним из первых этот метод стал использовать Н. Макиавелли. Весьма актуален сравнительный метод, его еще иногда называют компартивистским. Сущность его состоит в сопоставлении однотипных политических явлений, которые развиваются в различных странах, культурных средах. рассмотрение политического процесса у различных народов позволяет выявлять как общие черты политического прогресса человеческого общества, так и особенности проявления в развитии конкретных народов, стран, регионов. Можно назвать еще социологический метод, антропологический метод.

Политическая наука выполняет в обществе ряд значимых функций. Реализация этих функций способствует стабильному развитию общества. достижению гражданского мира и согласия. можно выделить ряд функций.

1. Теоретико - познавательная функция состоит в выявлении политической наукой природы властных отношений и государства, в накоплении знаний о политических явлениях и процессах. Позволяет обосновать эффективность путей развития общества.
2. Практическая функция помогает выработать оптимальный политический курс, определить средства для его реализации.
3. Прогностическая функция предполагает знание мировых тенденций политического развития. Их соотнесение с существующими в обществе группами интересов позволяет составить прогноз относительно тенденций будущего политического развития, определить эффективность политических решений, которые готовятся к принятию.
4. Функция политической рефлексии. Эта функция позволяет рационально - критически оценивать политические процессы, свободно самоопределяться в политической жизни.

Одной из важнейших в политологии является вопрос о власти. Власть необходима прежде всего для организации общественного производства, которое невозможно без подчинения всех участников единой воле. Власть обеспечивает также реализацию общих интересов различных социальных групп. Наконец, она дает ключ к пониманию многих политических институтов и самой политики. Классическим в понимании власти, легшим в основу многочисленных вариантов ее концепций и определений, стал поход, предложенный М. Вебером. В его представлении природы власти важны два принципиальных положения. Во-первых, специфическим признаком выступает влияние, представляющее собой способность субъекта власти заставить других действовать в его интересах. Во-вторых, специфическим признаком власти выступает доминирование властной воли, а не просто влияния. Волевой характер власти вытекает из ее природы и определяется взаимодействием субъекта и объекта для достижения поставленной цели. Чтобы возникли властные отношения, необходимо не менее двух партнеров отношений власти, причем этими партнерами могут быть как отдельные лица, так и группы лиц, приказ осуществляющего власть, т.е. выражение им воли к тому, над кем он осуществляет власть, подчинение того, над кем власть осуществляется, общественные нормы, устанавливающие, что отдающий приказы имеет на это право.

Политическая власть начинается там, где способность влиять распространяется на широкие массы, в том числе на государство, а не ограничивается влиянием в личных отношениях. Специфика политической власти выражается в следующем:

1. Она формируется путем делегирования части прав и полномочий как «наверх», так и «вниз».
2. Всегда мобилизует на достижение каких-то целей.
3. Решает проблему согласия, учитывая то обстоятельство, что в обществе существуют различные интересы.
4. Основана на маневре, диапазон которого определяется соглашением или борьбой.
5. Требует концентрации прав и воли людей в государственных органах, партиях и т.д.

Итак, политическая власть − это определяющее влияние, основанное на отношении господства − руководства с целью волевого воздействия на деятельность и поведение людей с помощью методов принуждения, убеждения и интереса.

Понятия политической и государственной власти во многом совпадают. Но эти два понятия не тождественны. Во-первых, всякая государственная власть − политическая, однако не любая политическая власть − государственная. В условиях первобытно − общинного строя политическая власть (князья, старейшины) уже существовала, но не было еще государственной власти, реализация которой предполагает наличие специального аппарата управления. Поэтому можно сказать, что политическая власть возникла раньше государственной. Понятие политической власти шире понятия государственной власти. Политическая деятельность осуществляется не только в масштабах государства, но и в рамках других элементов политической системы: партий, общественных организаций и т.д. Государственная власть обладает монопольным правом на законотворчество, эти законы являются обязательными для всего населения. В случае необходимости государственная власть опирается на аппарат принуждения как на одно из средств их выполнения. Государственная власть представляет собой наиболее полное выражение политической власти.

Для более глубокого понимания проблем политической власти необходимо рассмотреть ее главные источники и ресурсы. Они весьма разнообразны. Под основаниями власти принято понимать средства, которые используются для воздействия на объекты власти с целью достижения поставленных задач. Ресурсы власти − это потенциальные основания власти, т.е. средства, которые могут быть использованы, но еще не используются или используются частично. В распоряжении субъектов власти находятся самые различные ресурсы влияния. Это − а) экономические (материальные ценности, деньги, земля и др. богатства), б) силовые (армия. полиция, суд. прокуратура и т.д.) в) административные, г) информационные (телевидение, радио, печать и др. СМИ), д) культурные (знания, учреждения науки, культуры) ресурсы. Экономические и силовые средства были и остается главными источниками властвования, хотя их воздействие заметно меняется в зависимости от типа политического режима.

Если говорить о ресурсах политической власти, то их можно свести к трем основным − страх, убеждение, интерес.

Страх − самый древний ресурс власти. Насилие вызывает страх за жизнь, здоровье, имущество. Власть прибегает к нему, когда хочет показать свою силу и непреклонность. Страх держится не только на принуждении. Он может возникнуть также под влиянием интереса и убеждения (например, страх потерять работу). Власти нередко спекулируют на страхе. Состояние неопределенности, порой сознательно создаваемое сильными мира сего, также порождает чувство страха, неуверенности.

Убеждение как ресурс власти формируется на основе знаний, интереса. главное здесь − создать внутреннюю установку, необходимую для исполнителя. Убеждение во многом формируется через СМИ.

Интерес также широко применяется властями с древнейших времен. Во властных отношениях сталкиваются и согласуются интересы различных социальных групп и личностей. По силе влияния интересы могут быть коренными, второстепенными, истинными и ложными. Интерес нельзя сводить лишь к достижению материального благополучия. Он может заключаться в развитии личности, получении творческой работы и т.д. Среди групповых интересов выделяют те, которые оказывают на политическую власть наибольшее влияние. К ним относятся: общечеловеческие интересы, интересы классов, слоев, групп, трудовых коллективов, религиозных групп. В реальной политической жизни используется весь богатый набор ресурсов власти, нередко применяются их различные комбинации.

Одной из особенностей политической власти является ее возможность делегирования. Рассмотрим процесс делегирования власти «наверх». Например, большая группа индивидов делегирует власть депутату в надежде, что он достигнет лучших результатов, чем если бы эта группа действовала самостоятельно. Поддерживают такого представителя потому, что считают его действия полезными, доверяют ему. Здесь возникает вопрос, нет ли опасности, что делегированная власть может быть направлена против своего первоисточника. Такая опасность есть (о ней предупреждали М. Бакунин, П. Кропоткин, М, Вебер). Чтобы исключить злоупотребления властью, в обществе необходимо создавать систему контроля «снизу», включая правовой механизм.

Рассмотрим процесс делегирования власти «вниз». Субъект власти верхнего эшелона передает часть своих полномочий на нижний уровень. Это позволяет ему упростить контролирующую деятельность и добиться ее эффективности, сосредоточиться на решении стратегических задач. Что касается местных органов, то они получают большую свободу действий, могут быстро реагировать на разные ситуации. Однако делегирование «вниз» заключает риск утраты власти, т.к. тот, кому она передана, стремится выйти из-под контроля. Более того, он может диктовать условия и даже превратиться в соперника. Вопрос неравного распределения политической власти в обществе привлекает повышенный интерес.

Важным в этой ситуации является принцип легитимности власти. Термин «легитимизм» возник в XIX веке во Франции как реакция тех политических кругов, которые хотели восстановит власть короля, считая ее единственно законной в отличие от власти узурпатора. Впоследствии понятие легитимности трансформировалось и стало обозначать такую власть, которая признается массами законной, а не просто навязанной им. Следовательно, особенность легитимной власти состоит в том, что она основана на взаимном согласии управляющих и управляемых. Теория легитимности разработана М. Вебером. Он обосновал три типа легитимности: традиционный, рационально − легальный и харизматический. Он описал чистые типы, в конкретном политическом процессе эти типы переплетаются. Исторически первым типом легитимности является традиционная власть, внутренним основанием которой служат нормы и традиции. К такому господству относятся монархии. Традиционные нормы рассматриваются как нерушимые в этом типе господства. Неподчинение им ведет к применению санкций. Подобная власть характеризуется отсутствием динамизма, может существовать целые века. Она стабильна, консервативна.

Вторым типом легитимности является рационально-легальная власть В качестве ее основания Вебер называет «царство закона» и свободное волеизъявление граждан. К этому типу принадлежат современные конституционные государства, где подчиняются не личности, а закону. Аппарат управления состоит из специально обученных чиновников, к которым предъявляются требования действовать по отношению ко всем гражданам строго на основе юридических норм и рациональных правил. Подобные типы власти возможны в странах, имеющих демократические традиции.

Третьим типом легитимности является харизматическое господство. Харизма − способность, выделяющая индивида среди остальных, не столько приобретенная им, сколько дарованная природой.

Массы испытывают преклонение перед харизматическим лидером. Эта власть не является стабильной, часто ведет к авторитаризму.

Проблема легитимности имеет два аспекта − внутренний и внешний. С внутренней точки зрения данный принцип обозначает, что граждане признают власть, считая ее законной. Но это не значит, что ее признают абсолютно все. Легитимность предполагает, что основная часть общества принимает и выполняет законы. В свою очередь, власть обязана соблюдать законы. С международной точки зрения легитимная власть − признанная другими государствами, международным сообществом.

Чтобы более глубоко и полно понять сущность власти, необходимо рассмотреть механизмы и методы ее реализации, а именно политические режимы. В современной политологии выделяется несколько ведущих типов режимов − тоталитарный, авторитарный и демократический.

Термин «тоталитаризм» в политическую лексику впервые ввел в 1925 году Б. Муссолини для характеристики своего движения. Рассмотрим общие черты, характерные для всех тоталитарных моделей.

1. Существование в обществе одной, официальной, государственной идеологии, т.е. комплекса идей, обосновывающих право режима на существование. такая идеология претендует на всеобщность, охватывает все стороны общественной и личной жизни. основой тоталитарного режима выступает система идеологического принуждения. Эта система, используя страх, низкий культурный уровень, навязывает массовому сознанию определенные идеологические мифы. Тоталитарная идеологическая обработка начинается с раннего детства и продолжается всю жизнь.
2. Наличие неограниченной, всеохватывающей политической власти, которая стремится к полному контролю над всеми сферами человеческой жизни. Монополия на политическую власть принадлежит единственной массовой партии. Происходит слияние правящей партии с государственным аппаратом. Для тоталитарных режимов характерно главенство политики над экономикой и другими сферами общественной жизни, неизбежно приводящее к присвоению государством абсолютной власти, при которой все экономические и общественные вопросы превращаются в политические, а их решение целиком зависит от тех, в чьих руках находится аппарат насилия.
3. Вождизм, не подотчётность правящей элиты. Реальная власть в тоталитарном обществе принадлежит вождю и его ближайшему окружению. Происходит отчуждение граждан от политической власти. Общий признак всех тоталитарных систем − культ вождя, наделенного практически неограниченными полномочиями.
4. Монопольный государственно-партийный контроль над экономикой и централизованная система управления ею. Глубинной материальной основой тоталитаризма является государственное управление экономикой, для которой характерно отсутствие рыночных отношений, уравнительность и как следствие − низкая эффективность. Монополия на политическую или экономическую власть означает и монополию на информацию.
5. Милитаризация всех сфер жизни. Стержнем тоталитарного образа жизни является установка на поиск внутреннего и внешнего врага и постоянную «борьбу» с ним, без которой руководящие круги потеряют силу и пафос.
6. Предельное ограничение свободы в духовной жизни. Тоталитарная система нуждается в единой официальной идеологии. это ставит в непосредственную зависимость от нее состояние умов и духовной культуры, которые с неизбежностью должны соответствовать определенной «линии». Для политической культуры тоталитаризма характерными чертами являются разделение мира на два враждебных, непримиримых лагеря, вождизм и т.д.
7. Безусловный приоритет целого над частью, полное подчинение личности государству. Тоталитаризм лишает человека свободы выбора, делает его полностью беззащитным перед властью. Этот режим стремится сформировать новый, массовый тип личности, основными чертами которой являются идеологическая одномерность, беззаветная преданность вождям, исполнительность, непритязательность.

Тоталитаризм XX века дал две основные разновидности − коммунистическую и националистическую, которые отличались главным образом идеологической мотивацией. Первая разновидность базировалась на классовой идее − здесь интересы пролетариата объяснялись и социальным обоснованием, и высшей ценностью, и целью абсолютной власти. вторая разновидность базировалась на национальной идее − здесь высшей ценностью объявлялся какой − то конкретный народ, именно его величие, процветание провозглашались целью власти. Тоталитарные режимы, несмотря на очевидную враждебность человеку, его свободе, творчеству, в экстремальных условия, например, во время войны, показали способность к мобилизации ресурсов и концентрации сил для достижения конкретных задач.

Авторитаризм по основным чертам занимает промежуточное положение между тоталитаризмом и демократией. С первым его сближает опора на насилие, неограниченный характер власти, со вторым − наличие независимой от государства экономической, социальной и частной жизни. «Авторитарный» − значит «властный». Такая власть основывается на слепом подчинении, концентрируется в руках одного человека или группы лиц. Нередко она опирается на армию, которая вмешивается в политическую жизнь для того, чтобы покончить с длительным политическим кризисом, с которым невозможно справиться демократическим, конструктивным путем. При этом народ не отчужден от политической власти. которая ничем не ограничена и не подконтрольна гражданам. Применяются политические репрессии. Политические права граждан сужены или отсутствуют. Правящая партия огосударствлена. Возможно существование ряда политических партий, профсоюзов и других общественных организаций, но при обязательном условии − контроле над ними со стороны властей. Здесь отношения власти и общества строятся по принципу «разрешено все, кроме политики». Авторитарный режим имеет свои особенности:

1. Несмотря на отчуждение власти от масс, имеются некоторые элементы демократии: система выборов, различные политические партии и т.д.
2. Хотя и в ограниченной мере, но допускается инакомыслие, что строго карается при тоталитаризме.
3. Устанавливается жесткий контроль лишь над политикой, в то время как тоталитарный режим претендует на всеобщий контроль над всеми сферами жизни общества.
4. Идеология носит консервативный характер, а идеология тоталитаризма всегда революционна (или псевдо революционна).

Как показывает история, авторитарные режимы под влиянием внутренних или внешних факторов, особенно в условиях современной глобализации, трансформируются в демократические режимы.

Термин «демократия» в переводе с греческого означает «власть народа». Демократия характеризуется признанием народа в качестве источника власти и суверенитета. Народ учреждает основные властные органы, выбирает в них своих представителей и вправе их периодически сменять. Воля народа выражается в том, что он имеет непосредственно участвовать в разработке и принятии законов путем народных инициатив и референдумов. При демократическом режиме провозглашаются и юридически гарантируется равноправие граждан. права человека рассматриваются как высшая ценность, а их гарантия − как главная функция государства. Решения принимаются большинством, но учитываются интересы и права меньшинства. Признается право каждого гражданина на критику властей, в том числе в форме обращения в суд по поводу из незаконных действий. Функционирует многопартийная система. Органы государственной власти избираются населением путем всеобщих равных прямых выборов при тайном голосовании. Взаимоотношения граждан и государства строятся по принципу «разрешено все, что не запрещено законом.» Современная демократия, базируясь на принципах равенства, парламентаризма, выборности и разделения властей, плюрализма, правового государства и гражданского общества, совмещает идеи непосредственного самоуправления и представительства. И даже при соблюдении этих принципов, она еще далека от идеи «народовластия», которое представляется скорее идеалом. Тем не менее, имея множество недостатков, современная парламентская демократия остается и сегодня самым популярным типом власти.

В истории политической мысли есть немало попыток объяснить, что представляет собой государство. По мнению Аристотеля, это общение подобных друг другу людей ради достижения возможно лучшей жизни. Цицерон считал, что государство есть дело народа, где народ − это соединение многих людей, связанных между собой согласием в вопросах права и общностью интересов. Эти определения заложили основы последующих исследований. Категории «народ», «общее благо», «правовая связь», выражающие отдельные стороны, свойства государства становятся неотъемлемыми атрибутами содержательного обозначения государства. Ими оперируют различные школы вплоть до 20-го столетия. Так, Г. Гроций рассматривал государство как совершенный союз свободных людей, заключенный ради соблюдения права и общей пользы. И. Кант определял государство как соединение множества людей, подчиненных правовым законам. В 20 − в. появляются концепции «государства благоденствия», «социального государства», которые были возведены в ранг официальной доктрины и получили закрепление в конституциях ряда европейских государств. Современное государство представляет собой сложное социальное образование. С одной стороны, это соединение людей на определенной территории, которые подчиняются публичной власти. С другой стороны, оно определяется как совокупность органов, каждый из которых обладает властными полномочиями. Государство также характеризуется совокупностью политических отношений, построенных на велениях и подчинении. Наиболее важный элемент государства − власть, реализуемая особой группой людей, которая не совпадает с населением и образует слой чиновников. Осуществление власти необходимо требует организационного (институционального) оформления. Это выражается в создании государственных учреждений. Госслужащие и госучреждения составляют аппарат государства. Публичная власть обладает суверенитетом, который является необходимым элементом государства. Государственный суверенитет означает верховенство на подвластной территории и независимость государственной власти во внешних, международных отношениях. Как элемент публичной политической власти, он относится к государству в целом, а не к отдельным его органам. Государственная власть является верховной, если в пределах территории нет иной власти, противостоящей ей или стоящей выше нее. Верховная власть есть высшая власть в государстве. Государство в силу верховенства обладает исключительной юрисдикцией, т.е. правом его судебных и административных органов рассматривать и разрешать все дела на своей территории. Верховенство государственной власти проявляется в обладании монополией на принуждение. Она имеет возможность применять различные формы воздействия на население в пределах подвластной территории, включая прямое насилие. Государство может отменить любые проявления (акты и действия) всякой другой общественной власти. Во внешних отношениях государство самостоятельно проводит политику. Для регулирования поведения людей государство разрабатывает определенные правила (юридические нормы). Наиболее важным регулятором общественных отношений в современном государстве выступает закон. Это основной нормативный правовой акт, принятый законодательным (представительным) органом либо путем референдума. Таким образом, государство как публичная политическая власть осуществляет законотворчество.

Еще одним элементом государства является территориальная организация власти населения. В данном случае территория рассматривается не как географическое или экономическое понятие, а как пространственные пределы власти государства. Власть имеет границы действия. Она осуществляется в пределах его территории и распространяется на всех находящихся на ней людей.

Для удобства управления государство устанавливает внутреннее территориально − административное деление. Население государства образуется человеческим сообществом, проживающим на его территории и подчиняющимся государственной власти. Основную часть населения в большинстве стран составляют граждане. Гражданство определяется как устойчивая правовая связь человека с государством, выражающаяся в совокупности их взаимных прав, обязанностей и ответственности. Связь между гражданином и государством устойчива во времени и пространстве.

Таким образом, государство как публичная политическая власть характеризуется следующими элементами: реализуется особой группой людей, не совпадающей с населением, которая существует за счет налогов и управляет обществом, обладает суверенитетом, осуществляет законотворчество, имеет территориальную организацию. В широком смысле понятие «государство» используется как синоним понятий «страна», «отчизна». В узком же смысле слова «государство» означает организацию, систему органов, осуществляющих верховную власть на определенной территории, т.е. государство выступает не как страна, а как политический институт.

Под механизмом государства понимается система его органов, посредством которых осуществляется публичная политическая власть и реализуются функции государства. Понятие механизма государства не охватывает структурно обособленные институты гражданского общества, а включает только государственные органы, которые являются звеньями государства. Государственный орган является самостоятельным звеном государственного аппарата, наделенным властными полномочиями в определенных областях государственной деятельности и имеющим собственную структуру. В каждом государстве совокупность его органов выступает как единая целостная система. Единство достигается иерархической соподчиненностью государственных органов, соотношением их компетенции и подзаконностью принимаемых ими нормативных актов. В то же время среди органов государства выделяются однородные по выполняемой деятельности и внутреннему строению.

Исходя из функционального характера государственной власти принято разграничивать законодательную, исполнительную и судебную власть. Эта дифференциация возникла в ходе естественного исторического развития некогда единой государственной власти.

Законодательная власть выступает в большинстве современных государств как власть представительная. Исключение составляет абсолютная монархия, где не проведено разделение властей и король всецело осуществляет функции государственной власти по собственному праву. Однако практически невозможно, чтобы весь народ, как «один человек» принимал участие в формировании и осуществлении народной воли. Для этого государственная практика выработала особый политический институт − избирательный корпус, объединяющий всех лиц, обладающих избирательным правом. На основе выборов избирательный корпус предает власть своим представителям (депутатам) и уполномочивает представительные органы осуществлять государственную власть. Отсюда речь идет о первичности представительных органов в механизме государства, их приоритете. В компетенцию законодательной деятельности входят прежде всего принятие законов, утверждение бюджета, контроль над правительством в виде запросов, обсуждение его деятельности.

Исполнительная власть носит подзаконный характер. Действия и акты органов исполнительной власти должны основываться на законе, не противоречить ему и быть направлены на исполнение закона. органы исполнительной власти тоже обладают государственной властью, но их власть строго ограничена пределами, установленными представительными органами. Главное назначение и исполнительных органов − управление. Исходя из структуры и компетенции центральных органов выделяют монократическую, дуалистическую и плюралистическую модели исполнительной власти.

Монократическая модель характеризуется сосредоточением исполнительной власти у главы государства. Он выступает, как правило, единоличным носителем исполнительной власти и главой правительства, самостоятельно назначает и смещает членов кабинета, определяет его политику и структуру.

Дуалистическая модель исполнительной власти представлена главой государства и правительством, возглавляемым премьер-министром. тем самым управление страной разграничено компетенцией каждой из структур исполнительной власти. Эта модель имеет два варианта. 1. Когда правительство формируется всецело парламентом независимо от главы государства. 2. Когда правительство формируется главой государства при участии парламента.

Практика государственного управления выработала третью модель исполнительной власти − плюралистическую, при которой полномочия главы государства и правительства осуществляются коллегиальным органом. В его состав входят несколько членов, избираемых парламентом. Они ежегодно избирают из своей среды председателя. Последний осуществляет сугубо представительские функции и не имеет особых прерогатив. Все решения принимаются большинством голосов. Совет всецело подотчетен парламенту. Роль исполнительных органов власти резко возрастает в условиях чрезвычайных ситуаций.

В различных государствах место судебной власти неодинаково. Однако вне зависимости от особенностей государства главным назначением судебной власти является решение споров о праве в особом процессуальном порядке. Судебная власть реализуется специальными государственными судебными учреждениями, а осуществляется судьями.

Назначение государства − осуществлять свои функции. Формируются они в процессе своеобразного разделения организационно − управленческого труда между государством и гражданским обществом.

С точки зрения либеральных теорий такое вмешательство должно быть минимальным. Либерализм исходит из того, что общество − это саморегулирующаяся система. К основным механизмам саморегулирования относится в первую очередь свободный рынок. Государство не должно мешать реализации частных устремлений.

Крайней формой отрицания либеральной теории является доктрина научного социализма. Согласно идеям социализма, необходимо максимальное вмешательство государства в экономику, что влечет за собой ликвидацию свободного рынка и замену его планово-распорядительными хозяйственными связями. государство при такой системе экономических отношений не может не влиять на иные сферы социальных отношений.

Существуют различные основания классификации функций государства. По сферам деятельности различают: политическую, экономическую, охранительную, социальную, экологическую. По продолжительности действия: постоянные и временные. С точки зрения задач внутри страны и во взаимоотношениях с другими государствами принято разграничивать внутренние и внешние функции.

• Политическая функция заключается в поддержании стабильности государственной власти, укреплении ее авторитета, а также обеспечении доступа граждан к управлению делами общества.
• Экономическая − поддержание эффективности народного хозяйства, перераспределение национального дохода, государственное стимулирование экономического роста и установление ценовой и налоговой политики.
• Охранительная функция заключается в установлении и охране правопорядка. обеспечении защиты прав и свобод человека и гражданина.
• Социальная − государственная поддержка малообеспеченных групп населения, пенсионное и иные виды социального обеспечения, организация системы здравоохранения и т.д.
• Экологическая − восстановление и формирование среды обитания человека, предотвращение разрушения экосистем.
• Обеспечение безопасности − формирование военизированных структур и определении порядка их деятельности, концентрации материальных и иных ресурсов для решения чрезвычайных ситуаций, организации обороны страны.
• Функция международных отношений − сотрудничество с другими государствами и поддержание мирового порядка.

Для осуществления функций государство использует различные формы деятельности: правотворческую, правоприменительную, правоохранительную.

Форма государства − это единство институциональной (форма правления) и территориальной (форма территориального устройства) организации публичной политической власти. Под формой правления понимается структура, порядок образования и взаимоотношения высших органов государственной власти. С 19 века общепринятым становится разделение государств на монархии и республики. Монархия есть такая форма правления, в которой глава государства является единоличным, наследственным и юридически ответственным правителем. Тем самым монархии присущ рад формальных признаков:

1. Наличие главы государства − монарха (короля, императора, шаха и т.д.) как единоличного носителя верховной власти, который пользуется властью, как правило, пожизненно.
2. Наследование верховной власти, порядок передачи которой происходит либо в силу акта о престолонаследии, либо в силу обычая.
3. Осуществление власти от имени монарха, который не ответственен перед народом.

Среди современных монархий различают три вида: абсолютная (неограниченная), дуалистическая и парламентарная (ограниченная). В абсолютных монархиях вся власть исходит от короля. остальные органы государства получают свои полномочия от монарха и не могут ограничивать верховную власть каким − либо способом. Монарх как единоличный глава государства принимает нормативные акты, непосредственно руководит деятельностью правительства, осуществляет помилование, является верховным судьей, главой религиозной общины. Среди современных государств эта форма правления встречается крайне редко.

Достаточно близко к абсолютной монархии, но в то же время обладающей собственными характерными чертами является монархия дуалистическая. В таком государстве существует конституция и представительный орган, которому юридически принадлежит законодательная власть, а управление страной осуществляет монарх через подчиненное ему правительство. Парламент действует не при монархе, а представляет собой самостоятельное учреждение. Законы не могут быть приняты без участия парламента. Король возглавляет исполнительную власть, он может лично назначать и смещать министров и иных должностных лиц. Правительство всецело ответственно перед королем. Являясь главой государства, монарх обладает правом отлагательного вето по отношению к законам, принятым парламентом, правом роспуска последнего.

Традиционным видом современной монархии является парламентская монархия. В стране есть конституция и избираемый народом парламент. Власть правителя определяется конституцией или особым правовым актом и ограничена во всех сферах государственной деятельности. Монарх царствует, но не правит. Юридически он является главой государства. Реальную власть осуществляют парламент и правительство.

Среди современных государств наибольшее распространение получила республиканская форма правления. Республика как форма правления отличается следующими признаками:

1. Выборностью органов государственной власти не определенный срок.
2. Наличием выборного на определенный срок главы государства.
3. Осуществлением власти от имени народа, который участвует в формировании государственной власти.
4. Юридической ответственностью высших должностных лиц, включая главу государства.

Современные республики существуют в виде президентских, пергаментных и смешанных.

В президентской республике глава государства избирается коллегией выборщиков или непосредственно гражданами. Он обладает значительными полномочиями, но не имеет права роспуска парламента. Правительство формируется всецело президентом, оно представляет по существу кабинет президента. Он руководит деятельностью правительства, принимает единоличные решения и отправляет министров в отставку.

В парламентарной республике президент избирается либо парламентом, либо особой коллегией, реже на основе всеобщих выборов. Главное заключается в порядке назначения правительства и типе его политической ответственности. Роль главы государства в формировании правительства и управлении страной весьма незначительна. Президент лишь формально назначает правительство, формируемое парламентом, а фактически «партией большинства». В парламентской республике правительство несет ответственность только перед парламентом.

Существуют и смешанные формы республики. Президент в этом случае избирается непосредственно гражданами и обладает большими полномочиями, но правительство формируется по итогам парламентских выборов и возглавляет его лидер партии, победивший на этих выборах.

Форма территориального устройства характеризует территориальную организацию государства: его внутреннее деление, правовое положение его частей, их взаимоотношения друг с другом и с высшими органами государственной власти.

По форме территориального устройства современные государства разделяются на два основных типа: унитарное и федеративное.

Унитарное государство не имеет в своем составе иных государственных образований. Территория делится на административно − территориальные единицы (район, округ и т.д.) В унитарных государствах существуют единственные для всей страны высшие органы власти и действует единое законодательство.

Федеративное государство является более сложным и имеет в своем составе государственные образования и подобные им части. Создаются два уровня органов государственной власти. образующих соответственно две системы власти. В федерации это органы законодательной власти, исполнительной власти, судебной власти. Федерация имеет конституцию им законодательство. Составляющие федерацию субъекты обладают юридически определенной самостоятельностью в различных сферах. Однако они не являются суверенными образованиями и не имеют права выхода из состава федерации.

Конфедерация не является самостоятельной формой территориального устройства, т.к. конфедерация − это союз самостоятельных государств, созданным для выполнения определенных задач (политических, экономических, военных и т.д.). В конфедерациях нет единого гражданства.

Становление научного направления, изучающего политические партии, связывают с именами М. Острогорского, Р. Михельса, Дж. Брайса. Основная работа М. Острогорского «Демократия и организация политических партий» вышла в 1902 году. Это было первое сравнительное исследование политических партий, в котором рассматривались возникновение и развитие партийных систем США и Англии.

Основная работа Р. Михельса «Политические партии. Социологическое исследование олигархических тенденций современной демократии» была издана в 1911 г. Целью этой публикации был анализ природы политических партий на опыте прежде всего германской социал − демократии. Демократия ведет к олигархии и обязательно содержит олигархическое ядро − таков один из центральных тезисов книги Р. Михельса. автор исследования формулирует «железный закон олигархии», согласно которому в любой организации неизбежно устанавливается господство руководящей верхушки. именно организация порождает власть избранных лиц над избирателями, получивших мандат − над давшими его, делегатов − над теми, кто делегирует.

Работы М. Острогорского, Р. Михельса, Дж. Брайса заложили основы научного направления, изучающего политические партии, получившего впоследствии значительное развитие в работах многих европейских и американских ученых: М. Дюверже, Дж. Лапаломбары, Дж. Сартори и др.

В самом широком смысле слова под политической партией принято понимать любую группу, ставящую своей целью овладение властью. При таком подходе под определение политической партии может попасть и аристократический клуб, и группа заговорщиков, и военная хунта. Можно выделить общие черты, которые характеризуют партию:

1. Долговременность организации, когда партия рассчитывает на такой срок политической жизни. который превышает срок деятельности нынешних руководителей.
2. Существование местных организаций, поддерживающих регулярные связи с центральным руководством организации.
3. Стремление к осуществлению власти − критерий, позволяющий провести различие между партиями и группами давления, которые пытаются влиять на власть в нужном им направлении.
4. Поиск поддержки, особенно путем выборов.

В Федеральном законе РФ «О политических партиях» дается следующее определение политической партии: это добровольное объединение граждан, созданное в целях участия в политической жизни общества посредством формирования и выражения политической воли граждан, участия в выборах и представления интересов граждан в законодательных органах государственной власти и представительных органах местного самоуправления. партия должна отвечать следующим требованиям: иметь региональные отделения в более чем половине субъектов РФ, в ней должно состоять не менее 10 тыс. членов. ее руководящие органы и структурные подразделения должны находиться на территории РФ.

Партии современного типа возникли лишь в 19 веке. В Англии либеральная партия появилась в результате избирательной реформы 1832 года и создания на местах по инициативе либералов обществ по регистрации избирателей в списках. Во Франции превращение парламентских групп и политических клубов в партии произошло после революции 1848 года. В России возникновение партий относится к концу 19 − началу 20 века.

Выделяют два типа происхождения партий: электоральный и внешний.

Часть партий имеет электоральный (парламентский) способ образования. Такие партии возникают на основе развития представительных органов власти. Сначала создаются демократические группы в парламентах, затем комитеты поддержки кандидатов на местах, затем между ними устанавливаются постоянные и устойчивые связи, а затем образуются политические партии.

Другие партии имеют «внешнее» происхождение: они возникли на базе существующих ранее организаций. Так, у истоков многих социалистических партий стояли профсоюзы, на базе крестьянских ассоциаций сложились аграрные партии.

Основные функции партий: формирование общественного мнения, отбор кандидатов и обеспечение деятельности депутатов. Эти функции характерны для всех партий. Если мы будем конкретизировать, то можно выделить следующие функции: 1) определение целей, 2) обобщение и выражение социальных интересов, 3) мобилизация социальных сил вокруг партийных кандидатов на выборах, 4) организация общественного мнения по тем или иным общественным проблемам, 5) подготовка правящей элиты и формирование правительства.

В демократическом обществе функции партии существенно изменяются в зависимости от отношения к государственной власти. Партия может быть правящей, т.е. иметь решающие позиции в структурах законодательной и исполнительной власти. Тогда главная ее задача − обеспечить легитимность и эффективность власти. Если же партия находится в оппозиции, ее цель − критиковать соперника, находящегося у власти, доказывать неэффективность его политики и свою способность эффективнее решать стоящие перед властью задачи.

С точки зрения системного характера можно выделить партии кадровые и массовые.

• Кадровые партии характеризуются малочисленностью, в них отсутствует строго определенное и постоянное членство, они не имеют института членских взносов, для них свойственна организационная рыхлость. Такие партии становятся жизнеспособными в период проведения выборов. руководство кадровыми партиями осуществляется небольшим числом профессионалов.
• Возникновение массовых партий в Европе было результатом замены ограниченного избирательного права всеобщим. Массовые партии объединяют в своих рядах большое число единомышленников. основной источник их финансирования − денежные взносы. Между членами партий существует тесная и постоянная связь. Основная деятельность массовых партий носит идеологический и воспитательный характер, руководящие посты в них принадлежат профессиональным политикам. примером массовых партий являлись социалистические и коммунистические партии.

В зависимости от отношения к идеологии партии делятся на 1) идейно-политические (партии доктрины), 2) прагматические или избирательные, не имеющие устойчивой идеологии, использующие те или иные идеи, лозунги, которые наиболее привлекательны и актуальны в период выборов, 3) харизматическо-вождистские, объединяющие своих членов не столько вокруг какой-либо определенной идеи, сколько вокруг очень популярной личности вождя.

Существует также типология, разделяющая партии на представительные и мобилизующие. первые выражают взгляды своих последователей, с изменением этих взглядов меняется и политика партии. Что касается мобилизующих партий, то основная их особенность заключается в том, что они нацелены на «переделку» сознания населения, особый упор делают на пропаганду.

По месту, которое партии занимают в системе власти, они делятся на легальные и нелегальные. По характеру внутрипартийных связей т отношению партии к обществу принято выделять партии демократические и тоталитарные.

Под партийной системой обычно понимаются совокупность имеющихся в обществе партий и характер взаимоотношений между ними, который выражается в соперничестве или совместной борьбе за власть и ее осуществление. Соответственно этому выделяются два типа партийных систем: конкурентные и неконкурентные. Детальная классификация партийных систем предложена американским политологом Дж. Сартори в книге «Партии и партийные системы». Он выделяет семь типов систем: 1) с одной партией, 2) с партией, «осуществляющей гегемонию», 3) с преобладающей партией, 4) двухпартийная, 5) система ограниченного плюрализма, 6) крайнего плюрализма, 7) атомизированная.

Элита − центральное понятие элитарных теорий, утверждающих, что необходимыми составными частями любого общества являются высшие, привилегированные слои, осуществляющие творческие функции и остальная масса населения. Это понятие обязано своим появлением итальянскому ученому В. Парето.

Предшественниками современных теорий элиты были Конфунций, Платон, Ф. Ницше и др. Так, Конфуций обосновал моральный критерий деления общества на «благородных мужей» и «низких людей». Первые следуют закону и долгу, требовательны к себе, вторые думают о собственной выгоде, требовательны к другим. Платон считал, что правителям-философам должны повиноваться остальные сословия в силу присущего первым особого качества души − мудрости. В. Парето, Г. Моска, Р. Михельс сформулировали классические теории элит как целостную систему взглядов. Основные положения этих теорий таковы:

1. Общество закономерно делится на привилегированное властвующее меньшинство и пассивное большинство. В основе этого деления лежит естественное неравенство людей по талантам и способностям, интеллекту и богатству.
2. Элита представляет собой сплоченную группу, отличающуюся особыми психологическими, социальными и политическими качествами.
3. Имея более или менее широкое признание со стороны масс, политическая элита направляет развитие общества.
4. Главное предназначение политической элиты − в принятии важнейших политических решений.
5. Отношения между элитой и простыми людьми носят характер господства и подчинения.
6. В ходе борьбы за власть происходит формирование и смена элит.

В современной политологической теории существует несколько подходов к пониманию элиты:

1. Позиционный, в соответствии с которым к политической элите относятся люди, занимающие официальные посты в структурах государственной власти.
2. Репутационный, когда к элите относятся люди высокой политической репутации, авторитета.
3. Решенческий − к элите относятся те, кто реально принимает важные решения в сфере политики или оказывает существенное влияние на их принятие.

Таким образом, объединив три этих подхода можно принять следующее определение: политическая элита − это группа лиц, занимающих руководящие посты в органах политической власти, обладающих высоким политическим авторитетом или влиянием. позволяющим оказывать воздействие на принятие политических решений.

В мировой практике известны закрытая и открытая системы отбора элит. При закрытой циркуляции (система гильдий) зависимость элиты от настроений избирателя меньше. Отбор претендентов на более высокие посты осуществляется главным образом из нижестоящих слоев самой элиты узким кругом высших руководителей. Для занятий должностей имеют значение возраст, стаж работы, образование и т.д. Сильные стороны этой системы − уравновешенность решений, меньшая степень риска при их принятии, большая предсказуемость политики. Без конкуренции эта система ведет к постепенному отрыву элиты от общества и ее превращению в узкую привилегированную касту.

Открытая система отбора политической элиты характерна для демократических обществ. Она отличается широкими возможностями для представителей любых общественных групп войти в верхний или средний эшелон политической элиты, высокой конкуренцией отбора, первостепенной значимостью личностных качеств, небольшим числом формальных требований и участием широкого круга избирателей или всего электората страны.

Значительную роль в политике играют отдельные личности, прежде всего политические лидеры. Лидер – лицо, способное воздействовать на других в целях интеграции совместной деятельности для удовлетворения интересов, которые он представляет. Существуют различные концепции лидерства.

1. Биологическая концепция. Основывается на том, что в человеке с детства заложены возможности к лидерству. Так, американские ученые установили, что способность к вождизму определяется наличием в крови гормона серотонина.
2. Психоаналитические основы лидерства сформулированы в компенсаторной теории политики, согласно которой лидеры пережили в детстве крушение личных надежд и компенсируют комплекс неполноценности тем, что ведут ожесточенную войну за власть, за самоутверждение. Подчинение лидеру тоже отражает определенные психологические потребности.
3. В какой- то степени дополнением данного подхода является учет зависимости лидерства от определенных социальных условий. В этой связи лидерство рассматривается как функция определенной ситуации. Американский социолог Э. Фромм полагал, что в современном мире в качестве лидера чаще всего выступает беспринципный человек, действующий по обстоятельствам. Это ловкий приспособленец, заботящийся прежде всего о своей карьере.

Рассмотренные подходы односторонне характеризуют природу лидерства. Интегративная теория лидерства пытается дать целостную картину этого феномена. В ней социальная природа лидерства объясняется влиянием целого ряда факторов. В число этих факторов включается: 1) сама личность лидера, 2) окружение лидера, его последователи и оппоненты, 3) характер отношений между лидером и сторонниками, 4) конкретная ситуация, в которой лидерство осуществляется.

Проявление лидерства разнообразны. Типологизация этого сложного явления обусловлена стремлением прогнозировать вероятное поведение лидеров на основе тех или иных признаков.

В основе одной из первых классификаций, предложенной М. Вебером, лежит понятие авторитет. Добровольное повиновение лидеру может базироваться на вере в святость традиций передачи власти по наследству. Такой тип лидерства характерен для докапиталистических формаций. Индустриальному обществу присущ бюрократический тип лидерства, исходящий из признания законности формальных правил избрания лидера и передачи ему управленческих функций.

Харизматический тип лидерства, по Веберу, основан на вере в исключительные способности вождя. Харизмой называют качество личности, признанное необычайным, благодаря которому она оценивается как наделенная сверхъестественными или по меньшей мере особыми силами и свойствами, недоступными другим людям. Принимая стабильный характер, сугубо личностное харизматическое лидерство становится традиционным, или рациональным. Вебер указывает на такой тип харизматического лидерства, как плебисцитарное господство, или «партийный вождизм».

По подобию идеальных типов М. Вебера современный американский политолог Маргарет Дж. Херманн выделяет четыре собирательных образов лидера:

1. Лидеры - знаменосцы имеют свой собственный взгляд на реальность, представление о желаемом будущем и средствах его достижения, стремление изменить политическую систему.
2. Лидеры - служители выражают интересы своих приверженцев, действуют от их имени.
3. Лидеры - торговцы отличаются способностью убеждать людей и вовлекать их в осуществление своих планов.
4. Лидеры - пожарные характеризуются быстрой реакцией на насущные требования времени, эффективными действиями в экстремальных условиях.

В науке выделяются авторитарный, демократический и либеральный стили политического руководства.

Авторитарный стиль означает жесткое руководство, административное принуждение, эгоцентризм лидера при выработке решений.

Демократический предполагает коллегиальность решений, побуждающие, а не принуждающие возможности системы управления.

Либеральный отличается тем, что руководитель предоставляет возможность событиям идти своим чередом.

В процессах принятия решений авторитарные лидеры ориентируются на простые и быстрые решения, либеральные отличаются наименьшей оперативностью, а демократические – более высоким качеством принятия решений.

Эффективность различных типов лидерства измеряется тем, как лидеры выполняют основные социальные функции. Среди наиболее значимых функций можно выделить следующие:

1. Интегративную - объединение и согласование различных групп интересов на основе базовых ценностей и идеалов, признанных всем обществом.
2. Ориентационную - принятие политических решений, отражающих тенденцию прогресса и потребности групп населения.
3. Инструментальную-определение способов осуществления поставленных пред обществом задач.
4. Мобилизационную - инициирование обновления, мобилизация масс на реализацию политических целей.
5. Коммуникативную - обеспечение тесных контактов власти с общественностью, различными организациями, группами и слоями, т.е. предотвращение отчуждения граждан от политического руководства.
6. Патронажную - защиту масс от произвола бюрократии, беззакония. Нарушения прав и свобод личности.

Термин политическая культура появился в 18 веке. Современная же теория политической культуры была оформлена в 50−60-е годы 20 века в работах западных политологов, как совокупность знаний, представлений, оценок и образцов поведения. Затрагивающих взаимоотношения власти и граждан. Исходя из этого к элементам политической культуры можно отнести:

1. Знания о политике, об отдельных ее компонентах и аспектах. Этот компонент политической культуры можно назвать информационно-познавательным.
2. Оценки политических явлений, оценочные мнения о тех или иных политических процессах или явлениях. Такие оценки предполагают наличие в сознании людей определенных нормативных представлений, идеалов, ценностей, с позиции которых осуществляется оценка политической реальности. Данный компонент политической культуры может быть назван нормативно-оценочным.
3. Эмоциональная сторона политических позиций, т.е. чувств, которые граждане испытывают к политической системе. Этот компонент можно назвать эмоциональным.
4. Устойчивые образцы, стереотипы поведения, признанные в данном обществе, т.е. определенные способы политического поведения. Этот компонент можно назвать поведенческим.

Таким образом, можно сказать, что политическая культура включает два типа компонентов: во-первых, это компоненты, относящиеся к сфере политического сознания (знания, оценки, чувства), и, во-вторых, компоненты, относящиеся к сфере политического поведения (образцы, стереотипы поведения).

Другими словами, политическая культура отражает взаимосвязь политического сознания и политического поведения, раскрывает механизм реализации феноменов политического сознания в политическом поведении.

К функциям политической культуры относят следующее:

1. Идентификацию, т.е. политическая культура позволяет человеку осознать свою принадлежность к определенному государству, политическому сообществу.
2. Ориентации, представления возможности человеку ориентироваться в политических событиях, понимать их смысл и собственные возможности в реализации своих прав и интересов.
3. Адаптации, или приспособления, к изменяющимся политическим условиям.
4. Социализации, или обретения человеком свойств, позволяющих пему реализовать свои права и интересы в конкретных социально-политических условиях.
5. Интеграции. Политическая культура позволяет различным гражданам сосуществовать в рамках определенного политического образования, сохранять целостность общества и государства.
6. Коммуникации, или обеспечения взаимодействия всех субъектов и политических институтов на основе использования общепринятой терминологии, символики, стереотипов.

Политическая культура формируется и развивается в сложной органической взаимосвязи с политической системой. Политическая культура является результатом влияния на ее субъект сложного комплекса экономических, социальных, психологических и политических факторов. Причем на разных этапах роль этих факторов может быть различной. Политическая культура служит основой кардинального обновления политической системы. В то же время выбор определенной политической системы не бывает жестко детерминированным массовой политической культурой, т.к. он всегда является и результатом борьбы групповых субкультур, прежде всего элитарных.

Политическая система благодаря существующим нормам и институциональной структуре приобретает относительную независимость от политической культуры. В случае возникновения разрыва между ними, например, в результате революций или реформ политических институтов, политическая система пытается изменить политическую культуру, препятствуя реализации одних образцов поведения и навязывая обществу другие. Однако политическая культура, как правило, также обладает относительной устойчивостью, которая определяется механизмами политической социализации, семейным воспитанием и накоплением политического опыта в процессах самостоятельной деятельности.

В современной политологии общепринятой типологией политических культур является концепция, сформулированная Г. Алмондом и С. Вербой. Ими были выделены три «чистых» типа политической культуры:

1. Патриархальная – характеризуется отсутствием у людей интереса к политическим институтам, к центральной власти, интересы людей не выходят за рамки их местной общины. Такая культура характерна для народов, находящихся на стадии племенного строя.
2. Подданническая – отличается сильной ориентацией на деятельность власти, на политическую систему, но слабом участием в политической жизни. Подданные ждут от власти решений, но не ориентированы на участие, на стремление повлиять на принятие решений.
3. Активистская или гражданская (культура участия) – характеризуется сильной ориентацией на активное участие в политической жизни общества.

Смешением этих типов порождает новые культуры: патриархально-подданническую, подданническо-активистскую, патриархально-активистскую. Именно смешанные культуры преобладают в реальной жизни.

Наряду с этой типологией выделяют доиндустриальную. Континентально-европейскую, англо-американскую культуры.

Политическое сознание − это осознание сферы политики социальными субъектами (индивидами, группами, общностями, классами). Так же можно сказать, что политическое сознание − это совокупность политических представлений, оно характеризует всю совокупность духовных образований, определяет способность человека к существованию в политике.

Политическое сознание выполняет следующие функции:

1. Когнитивная − выражает потребность человека и общества в отражении и уточнении групповых и общеколлетивных интересов, в познании мира. политики, получении политической информации.
2. Регулятивная − регулирует социальное поведение людей.
3. Идеологическая − характеризует потребность в защите интересов группы или общества в целом.
4. Оценочная − осознание мира политики, выработка оценки к политическим проблемам и явлениям.
5. Коммуникативная − обеспечивает взаимодействие субъектов и носителей политических отношений между собой и с институтами власти.
6. Прогностическая − выражает способность группы или общества к оценке возможного развития политических процессов.
7. Воспитательная − желательная направленность политической активности людей в интересах общества или группы.

Политическое сознание как целое должно иметь свою подструктуру. К подструктурам политического сознания относятся:

1. Психологическая − политические эмоции, мотивы, чувства, ощущения, настроения.
2. Теоретическая − система представлений, знаний, взглядов, убеждений, принципов, ценностей и идеалов.
3. Практическая − логическая реализация стандартов политической жизни, политических мотивов в поведении.

Уровни политического сознания:

1. государственный. К этому уровню относится выработка и обоснование официальной политики. Этот уровень регулирует политические отношения, адаптирует интересы общества, общественного мнения к проводимой государственной политике.
2. теоретический. К этому уровню относится определенные концепции, идеи, взгляды, имеющие политический характер.
3. эмпирический. Это непосредственное участие в политическом процессе граждан, их практический опыт. Этот уровень отражает политическую действительность в форме ощущений, представлений, иллюзий, переживаний.
4. обыденный. Это тесная связь с эмпирическим уровнем. Характеризует зависимость от эмоций, меняющегося опыта.

Одним из важных элементов политического сознания является политическая социализация.

Политическая социализация − это процесс усвоения и осознания индивидом социальных норм и культурных ценностей, усвоение определенных политических знаний, превращение этих знаний в политические убеждения, формирование умения отстаивать свои взгляды, убеждения, участие в общественно-политической деятельности.

С другой стороны, политическую социализацию можно определить как процесс становления и развития политического сознания и политического поведения личности, приобретение ею политических ориентаций, освоение стандартов политической культуры общества, адаптация к конкретной политической системе и выполнение определенных функций.

Политическая социализация призвана решать следующие задачи:

1. формирование способностей и свойств личности, выработка политического поведения.
2. включение индивида в политическую жизнь. использование конкретных механизмов научения индивида способам политического участия.
3. замещение индивидами социальных ролей в системе социально-политических отношений.
4. развитие и обогащение существующих общественных отношений, прежде всего политических, передача новым членам политического сообщества основных элементов его политической культуры.

Теперь назовем основные факторы политической социализации личности.

К ним относятся нравственное и идейно-политическое воздействие общества, биопсихологические особенности индивида, обучение и воспитание, социальный опыт личности, ее деятельность. самовоспитание и самообразование, социальный статус личности.

Различают следующие типы политической социализации:

• гармоничный - нормальные отношения человека и институтов власти, уважительное отношение к правопорядку, государству, своим гражданским обязанностям.
• гегемонистский - негативное отношение к любым социальным и политическим системам кроме «своей»
• плюралистический - признание человеком равноправия с другими гражданами, их прав и свобод, способность менять свои политические пристрастия, принимать иные ценностные ориентиры
• конфликтный - межгрупповая борьба и противостояние взаимозависимых интересов, сохранение лояльности к своей группе и поддержка ее в борьбе.

Политическое участие − это действия, предпринимаемые частными лицами с целью повлиять на государственную политику, управление государственными делами, реальная включенность граждан в политику.

Типы политического участия − мобилизационное − определяется установками сверху и автономное − возможность свободного выбора. Также можно выделить непосредственное участие − это участие в выборах, референдуме, обращение в государственные органы, работа в государственных структурах, и опосредованное − через избранные органы и депутатов.

Формы политического участия.

1. Референдум − всенародное голосование по существенным вопросам государственной, общественной, политической жизни.
2. Плебисцит − опрос населения путем голосования о принадлежности территории, на котором оно проживает, тому или иному государству.

Виды референдума:

• конституционный
• законодательный
• обязательный * проект договора подлежит ратификации всеми избирателями
• факультативный * инициатива проведения может принадлежать избирателям, отдельным субъектам федерации, центральной власти.

Здесь интересным является понятие «абсентеизм».

Абсентеизм − это позиция и линия поведения избирателей, уклонение от участия в выборах государственных органов, политических деятелей, отсутствие на заседании без уважительных причин депутатов парламента. Абсентеизм − это форма аполитичности, признак политического кризиса, отчуждение граждан от власти, потеря доверия к политикам, интереса к политике.

Деятельность человека носит осмысленный, целенаправленный характер, а тем более политическая деятельность. Она имеет конкретную ориентацию, будь то голосование на выборах, участие в политических акциях или работа в представительных органах. Направленность и способы политической деятельности задаются теми представлениями о разумном устройстве общества и приоритетных ценностях, которые определяют смысл и значение человеческих поступков.

Утверждения относительно ценностей и фактов, актуальные для конкретной социальной группы, индивида и выражающие их интересы, называются идеологией.

Термин «идеология» («наука об идеях») ввел в научный оборот французский исследователь А. Дестют де Траси в конце 18 в. Этот термин выражал определенные предпочтения определенных социальных групп в конкретно − исторических условиях. Однако впоследствии значение термина заметно изменилось. В результате его содержание оказалось размытым, а востребованность идеологии практикой знала взлеты и падения. Эпоха Просвещения провозгласила рождение идеологий, показала их мобилизационный и преобразовательный потенциал, идеологически подготовив буржуазные революции.

Роль идеологий в жизни общества обусловлена теми функциями, которые они выполняют. Можно выделить следующие функции:

1. Ориентировочная. Она выражается в том, что, включая основополагающие представления об обществе, социальном прогрессе, личности, власти, идеология задает систему смыслов и ориентаций человеческой деятельности.
2. Мобилизационная. Предлагая идеалы более совершенного общества, политические идеологии выступают в качестве непосредственных мотивов политической деятельности и мобилизуют общество, социальные группы на их реализацию.
3. Интегративная. Наделяя смыслом политическое действие в пределах предлагаемой фундаментальной картины мира, политические идеологии задают ему такую значимость, которая по своим масштабам превосходит любой индивидуальный или групповой интерес. Политические идеологии противостоят частным интересам и тем самым выступают интегрирующим фактором.
4. Амортизационная. Политические идеологии служат ослаблению социальной напряженности в ситуации, когда возникает несоответствие между потребностями общества, группы, индивида и реальными возможностями их удовлетворения. Предлагаемые идеалы выступают в качестве вдохновляющих смыслов, заставляющих индивида, группу находить в себе силы после неудач вновь стремиться к активным действиям по их реализации.
5. Защита интересов определенной социальной группы. Т.к. политические идеологии возникают на базе интересов какой-либо социальной группы, постольку они призваны сформулировать и предъявить их другим группам.

Эти функции политические идеологии выполняют благодаря своим свойствам, которые отличают их от других форм политического сознания: 1) претензии на глобальность и 2) нормативности. Любая политическая идеология стремится подавить другие идеологии, заявить о своем призвании изменить мир. Идеологию не следует путать с пропагандой. Если идеология представляет собой форму существования политических представлений, то политическая пропаганда является основным средством их распространения.

Политические идеологии различаются по двум основаниям:

1. по социально-политической парадигме, т.е. по предлагаемой модели желаемого общества
2. по отношению к прогрессу и технологии его осуществления.

Первое основание позволяет разделить политические идеологии на правые, центристские и левые, то по отношению к социальным изменениям их можно разделить на радикальные, консервативные и умеренные.

Правые идеологии связывают идею прогресса с обществом, основанном на идеалах свободной конкуренции, рынка, частной собственности. Однако правые идеологии не однородны. Они включают целый спектр политических идеологий от ультраправых (фашизм, расизм) до либеральных демократов.

Левые идеологии видят социальный прогресс в постоянном преобразовании общества в направлении достижения равенства, социальной справедливости, однако воплощение этих ценностей левые представляют по-разному. (революции, реформы)

Исторически первой политической идеологией была идеология либерализма, родоначальником которой были Дж. Локк, А. Смит, обосновавшие процесс обособления и становления самостоятельного индивида в лице появлявшегося на исторической арене буржуа. Исходным тезисом либеральной идеологии является положение о священности и неотчуждаемости естественных прав и свобод личности, их приоритете над интересами общества и государства. Начало 20 века обнаружило слабость либерализма. Неолиберализм предполагает, что государство должно ограждать личность от злоупотреблений и негативных последствий рыночной системы.

Исходными ценностями консерватизма являются порядок, стабильность, традиционализм. Эти ценности проистекают из социально-политической парадигмы, согласно которой общество и государство являются результатом естественной эволюции, а не договора и объединения граждан, как в либерализме. Общество развивается благодаря наличию в нем естественной жизненной силы, существование которой рационально объяснить невозможно. Принимая принципы частной собственности, рынка, свободного предпринимательства, консерваторы трактуют их как результат развития естественного жизненного начала. Политическим идеалом консерватизма является сильное государство, четкая политическая сертификация, т.е. власть принадлежит элите, а свобода трактуется как подчинение власти и лояльность к ней. Консерватизм возник не как идеология новых классов, а как реакция на новые условия уходящих с исторической сцены классов, например, аристократии.

Основоположником коммунистической идеологии является немецкий философ К. Маркс. Поэтому часто эту идеологию называют по имени создателя − марксизмом. К. Маркс теоретически обосновал модель общества, свободного от частной собственности, эксплуатации и всех форм социального неравенства. оно, по мнению философа, станет началом подлинной истории человечества. Возникновение марксизма в середине 19 века в Западной Европе было связанно с появлением пролетариата, который сформировался вследствие произошедшего промышленного переворота. Учение К. Маркса стало идеологией пролетариата.

Марксизм представлял собой радикальную идеологию, акцентировавшую внимание на революционных методах построения нового, коммунистического общества. Схема исторического прогресса строилась, исходя из признания обусловленности общественных изменений прежде всего изменениями в сфере материального производства, а также влиянием культурных, социальных, экономических и других факторов. революционный переход от капитализма к социализму предполагал экспроприацию частной собственности и установление диктатуры пролетариата. Будущее общество в трудах идеологов марксизма характеризовалось наличием нового человека, отвергавшего материальный расчет и выгоду, ориентированного на моральные стимулы и возможности всестороннего развития.

В социологии понятие «общество» имеет широкое, универсальное значение. Как отмечал социолог Г. Зиммель, общество имеет смысл только в том случае, если так или иначе противопоставляется простой сумме отдельных людей. Чтобы выяснить суть понятия «общество», следует различать три разных понятия − «страна», «государство» и «общество».

Страна − это часть света или территории, которая имеет определенные границы и пользуется государственным суверенитетом.

Государство − политическая организация данной страны. включающая определенный тип режима власти (монархия. республика), органы и структуру правления (правительство, парламент).

Общество − социальная организация данной страны, основой которой является социальная структура.

Общество существовало в ту далекую эпоху. когда не было стран и государств. с этой точки зрения «общество» − социальная организация не только страны, но и нации, народности, племени.

Обществом называется объединение, которое отвечает следующим критериям:

1. Оно не является частью какой-либо более крупной системы.
2. Браки заключаются между представителями данного объединения.
3. оно пополняется за счет детей тех людей. которые уже являются признанными представителями (по преимуществу).
4. Объединение имеет территорию, которую он считает своей собственной.
5. У него собственное название и собственная история.
6. Оно обладает собственной системой управления.
7. Объединение существует дольше средней продолжительности жизни отдельного индивида.
8. Его сплачивает общая система ценностей, обычаев, традиций, норм, правил, которую называют культурой.

Очевидно, что при всех этих определениях в той или иной степени отражено восприятие общества как целостной системы элементов, находящихся в тесной взаимосвязи. Такой подход к обществу называется системным. Наиболее емко и образно выразил системное понимание общества Т. Парсонс. По его мнению, общество − это тип социальной системы, который обладает наивысшей степенью самодостаточности относительно своей среды.

Основная задача системного подхода в исследовании общества − объединение различных знаний по поводу общества в целостную систему, которая могла бы стать теорией общества.

С точки зрения системного подхода социальная система − это целостное образование, формируемое состояниями и процессами социального взаимодействия между действующими субъектами. общество включает в себя все многообразие социальных связей и структур, т.е. оно шире рамок любого института, регулирующего отдельные виды взаимодействий. Общество обладает высоким уровнем внутренней саморегуляции, которая обеспечивает поддержку и постоянное воспроизводство сложной системы социальных отношений. Общество постоянно воспроизводит социальное качество своих структур и соответственно социальные качества индивидов и групп индивидов, включенных в их функционирование.

Оно обладает внутренними механизмами включения в сложившуюся систему взаимосвязей социальных преобразований. Как суперсистема, оно предстает как совокупность систем (социальная группа, социальный институт, личность).

Итак, общество можно представить в виде многоуровневой системы. первый уровень − это социальные роли, задающие структуру социальных взаимодействий. Социальные роли организованы в различные институты и общности, которые составляют второй уровень общества.

Функционирование общества − это постоянное самовоспроизводство, устойчивый процесс воссоздания структур, функциональных связей. составляющих организацию социальной системы.

• Общества, живущие охотой и собирательством. Первобытные охотники и собиратели жили небольшими коллективами. Их жизнь проходила в постоянном поиске пищи. Такие коллективы вели кочевой образ жизни, перемещаясь вслед за животными. Структура таких обществ была простой: все занимались одним и тем же: мужчины − охотой, женщины − собирательством и примитивным домашним хозяйством. В таких обществах фактически не было имущественного неравенства. Политической структуры в этом обществе почти не существовало. Во главе его стоял старейшина или вождь. Другие властные структуры еще не сложились.

• Огороднические общества впервые возникли на Ближнем Востоке примерно за четыре тысячи лет до нашей эры. Политические структуры простых огороднических обществ имеют до двух социальных слоев, но в более развитых обществах этого типа их насчитывается четыре и более. Системы родственных связей также являются основой социальной структуры этих социумов.

• Аграрные общества возникли в Древнем Египте, чему способствовало прежде всего усовершенствование плуга и использование животных в качестве рабочей силы. Появление прибавочного сельхозпродукта создало возможность для возникновения городов, развития ремесла и торговли. На основе аграрных обществ возникло государство (которое сформировало ограниченный бюрократический аппарат и армию), была изобретена письменность, появились первые денежные системы и расширилась торговля. Стали складываться более сложные формы политической организации, поэтому система родственных связей перестала быть основой социальной структуры общества.

Модификацию обществ аграрного типа еще принято называть традиционными цивилизациями. С возникновением традиционных цивилизаций связаны следующие важные изменения:

1. Появление письменности
2. Возникновение городов как центров управления, культуры и ремесленно-торговой деятельности.
3. Появление централизованной государственной власти
4. Появление писаного права или закона
5. Формирование религиозной организации и сложных религиозных доктрин.
6. Накопление первых научных знаний. традиционные государства вели постоянные войны, оборонялись или нападали. Военные катастрофы стали причиной падения многих из них.

Промышленные или индустриальные общества возникли лишь в современную эпоху. в конце 18 столетия, под влиянием индустриализации Великобритании. Совершенствование технологии и использование новых источников энергии сыграло основную роль в развитии промышленных обществ. Индустриализация способствует дальнейшему ослаблению семьи. индустриальное общество представляет собой единое целое благодаря сложному разделению труда, а также развитой системе транспорта и связи.

До начала XX века при исследовании проблемы взаимодействия общества и природы исследователи ограничивались понятием географической среды , рассматривая ее как основу развития общества. Новая попытка рассмотреть соотношения общества и природы была предпринята В.И. Вернадским, который развил учение о ноосфере. Ноосфера-это состояние биосферы. Которое связано с разумной деятельностью людей. Именно человек является главным фактором развития природы. Воздействие человека на природу носит глобальный характер и одновременно возрастает ответственность человека за ход мировой эволюции.

С другой стороны, говоря о природе, нельзя забывать негативного влияния человека , что нашло отражение в глобальных проблемах человечества, связанных с экологией.

Все многообразие обществ, существовавших прежде и существующих сейчас, социологи разделяют на определенные типы. Несколько типов общества, объединенных сходными признаками или критериями, составляют типологию. Существует множество способов классификации обществ. Согласно марксистской традиции, тип общества определяется способом производства, т.е. тем, как используются и контролируются экономические ресурсы, которыми оно владеет.

Если в качестве главного признака выбирается наличие письменности, то все общества делятся на бесписьменные или дописьменные, т.е. обладающие языком, но не имеющие письменности, и письменные, владеющие алфавитом и фиксирующие слова в материальных знаках и носителях.

Классификация обществ может быть составлена также на основе господствующих в них религий.

Можно привести и другую классификацию.

1. Простые и сложные общества. Воздоразделом между ними служит появление власти.
2. По роду занятий: общества собирателей и охотников, скотоводов, аграрные общества (на этом этапе в них возникаю государства, появляются города, оформляется система права), индустриальные общества.

В середине 19-го века эту классификацию дал К. Маркс, положив в ее основу деление обществ по формационному принципу. Он выделил 5 основных формаций − первобытнообщинную, рабовладельческую, феодальную, капиталистическую, коммунистическую.

Эта типология появилась в 20 веке − общества делились на аграрные, индустриальные и постиндустриальные.

Подход теории циклов к историческому процессу отличается от эволюционистского. Согласно такому подходу, история периодически исчерпывает свой потенциал и временно возвращается к началу процесса, т.е. она обратима, повторяема. Социальное и историческое развитие идет не по прямой, а по кругу. Как и все исторические концепции, циклическая теория опирается на аналогию или метафоры, базирующиеся на здравом смысле.

1. Существуют очевидные астрономические циклы: день и ночь, времена года.
2. Существуют биологические циклы, имеющие важные последствия для социальной жизни: рождение, юность, зрелость, старость.
3. Существуют политические, социальные, экономические циклы на макрошкале: правительства уходят и приходят, за упадком следует подъем, периоды процветания сменяются временами кризиса.
4. Существуют отчетливые циклы повседневной жизни: ежедневный ритм семейных событий, недельный ритм рабочих дней и выходных.

Концепцию цикла можно объяснить следующим образом. Если в направленном процессе каждая последующая фаза отличается от любой другой, предшествующей ей во времени, то в циклическом процессе состояние изменяющейся системы в некоторое более позднее время будет таким же, каким оно было в некоторое более раннее время. Эта общая характеристика относится к разнообразным циклическим процессам, каждый из которых обладает более конкретными чертами: диапазоном сходства между повторяющимися состояниями систем, временем, которое разделяет повторяющиеся события, количеством повторений в полном цикле. Продолжительность цикла может быть короткой или длинной. Важно учитывать также, ритмичен или неритмичен цикл. В первом случае интервалы между фазами цикла равны, во втором – неравны. Если он подчиняется чистой случайности, то речь идет о случайном цикле.

В эпоху Просвещения Дж. Вико распространил идею циклизма на всю историческую историю. Он был первым, кто предложил, что социальная жизнь и история могут изучаться наукой и что можно открыть их закономерности. История и общество – это результат человеческих действий, их конечный продукт, и потому они должны быть доступны человеческому познанию. В своем поиске такой исторической регулярности Вико пришел к образу восходящей спирали. Циклы повторяются на все более высоких уровнях с некоторой модификацией. На каждом повороте цикла возникает новый феномен. Типичный исторический цикл проходит три стадии: анархия и дикость, порядок и цивилизация, сопровождаемые верховенством разума и мирной индустрии, упадок цивилизации и возврат к новому варварству.

Августина Блаженного считают первым философом истории, т.к. он впервые рассмотрел всю историю человечества как единый направленный процесс, встроенный в процесс эволюции мира в целом. Основанием его теории стала библейская историософия, вера в то, что предреченное пророками за много столетий сбывается в установленные сроки, что история, даже при уникальности всех ее событий, принципиально предсказуема, следовательно, наполнена смыслом. Библия давала ответ и относительно основания осмысленности истории: это основание – божественная опека человечества, божественный промысел, провидение. В соответствии с Библией история делится на шесть периодов, которые символизируют шесть дней творения Линейная концепция развития, сформировавшаяся в рамках христианской традиции, была воспринята философией и наукой превратилась в идею прогресса. Наиболее ярко социальный эволюционизм представлен в системе английского социолога Г. Спенсера. Он разработал наиболее полную схему эволюционного процесса, которая включает в себя несколько принципиальных моментов. Ядро этой схемы составляет дифференциация, которая неизбежна, поскольку всякие конечные однородные системы неустойчивы в силу разных условий для их отдельных частей и неодинакового воздействия разнообразных внешних сил на их различные элементы. По мере возрастания сложности и разнородности в системах ускоряется темп дифференциации, т.к. каждая дифференцированная часть является не только результатом дифференциации, но и дальнейшим источником ее. Дифференциация предполагает специализацию, разделение функций между частями и отбор наиболее устойчивых структурных соотношений. Социальная эволюция, по мнению Спенсера, составляет часть универсальной эволюции.

Эта модель развития общества была предложена Гегелем в 19 веке. В основе спиралевидного развития общества лежит закон отрицания отрицания, открытый Гегелем. С точки зрения этого закона развитие всех вещей и явлений (в том числе и обществ) проходит три стадии: 1) исходной стадии, с которой начинается развитие общества; 2) отрицания исходной стадии, в результате которого старое преобразуется (метафизически или диалектически); 3) отрицания отрицания исходной стадии, на которой осуществляется возврат к исходной стадии, но на качественно новой основе и синтез предыдущих двух стадий развития. Диалектическое отрицание в развитии характеризуется следующими признаками: 1) есть отрицание только отжившего и ненужного в новом; 2) наличие преемственности между разными стадиями развития, в результате − и сохранение, и обновление; 3) сохраняется возможность развития на новой основе. Таковым является прорастание зерен в увлажненной и теплой почве вплоть до колоса, строительство буржуазного социализма (демократического капитализма) в западных странах в результате получения рабочими демократических прав, восьмичасового рабочего дня, высокой заработной платы, охраны труда, пенсионного обеспечения и т.п. И все это без тотального разрушения старого общества «до основания» и репрессий против инакодействующих и инакомыслящих.

Понятие «структура» восходит к латинскому слову и обозначает «строить» или «соединять». Поначалу это слово использовалось преимущественно в архитектуре, но начиная с 17 столетия оно получило более широкое и обобщенное применение и начинается встречаться также в анатомии и грамматике. Г. Спенсер, как и другие мыслители − обществоведы того времени, интересовался естественными науками. Он ввел понятие «структура» и «функция» в свою социологическую теорию и подробно их рассмотрел в рамках своего труда «Принципы социологии».

Однако структурную общественную перспективу в том смысле, что общество рассматривается как целое, где части идентифицируется и получают значение через свои отношения с целым, Спенсер не изобрел. Такой взгляд представлен у О. Конта и К. Маркса.

Наиболее общим образом социальная структура может быть определена как черты социального целого, которые имеют определенное постоянство во времени, взаимосвязаны и определяют или обусловливают в значительной степени функционирование этой целостности как таковой и деятельности ее членов. Из этого определения можно вывести несколько идей, содержащихся в понятии социальной структуры. Понятие социальной структуры выражает идею, что люди формируют социальные отношения, которые не произвольны и случайны, но обладают некоторой регулярностью и постоянством. Понятие также относится к наблюдению, что социальная жизнь не аморфна, но дифференцирована на социальные группы, позиции и институты, которые являются взаимозависимыми. Понятие социальной структуры подразумевает, что люди не полностью свободны и автономны в выборе своих действий, но ограничены социальным миром, в котором они живут, и социальными отношениями, в которые они вступают друг с другом.

Социальная структура иногда просто определяется как устоявшиеся социальные отношения – регулярные и повторяющиеся аспекты взаимодействий между членами данного социального целого. В самом простом определении «социальная структура» − это модель повторяющегося (устойчивого) поведения.

Ключевыми элементами социальной структуры являются группы и социальные институты.

Первичная группа состоит из небольшого числа людей, между которыми устанавливаются прямые контакты, отражающие многие аспекты их личностей, т.е. действуют непосредственные, личные связи (семья, группа друзей и т.д.) Вторичная группа образуется из людей, между которыми почти отсутствуют эмоциональные связи, их взаимодействие обусловлено стремлением к достижению определенных целей.

В таких группах основное значение придается не личностным качествам людей, а их умению выполнять определенные функции. Роли во вторичных группах четко определены, часто ее члены очень мало знают друг о друге. В социальной организации предприятия не только роли, но и способы коммуникации четко определены. Но и в этих обезличенных вторичных группах образуются на основе неформальных отношений новые первичные группы.

Социальные группы можно разделить на статистические и реальные. Статистические группы выделяются по какой − либо поддающейся измерению характеристике (например, горожане, селяне и т.д.) Реальная группа обладает, как правило, набором характеристик, за которыми скрывается сущность группы. Реальные группы обладают интересами, которые можно измерить, общими чертами ментальности, сходной мотивации, символами, стилем жизни.

Особое место занимают социальные нормы как средства социальной регуляции поведения индивидов, объединяющие их в группы. Эти нормы обеспечивают воспроизводство групп в их социальных позициях, обеспечивают поддержание процессов функционирования общества как системы взаимодействия групп. С их помощью группы с различными (в том числе антагонистическими) интересами интегрируются в стабильное общество. Усвоение и использование социальных норм является условием формирования индивида как представителя той или иной социальной группы.

Реальная группа, в противоположность статистической совокупности людей, выделенных по какому-то отдельно взятому признаку, есть социальная целостность, характеризуемая общностью условий существования, причинно взаимоувязанными сходными формами деятельности в разных сферах жизни, единством норм, ценностей, черт образа жизни.

Другим элементом социальной структуры являются социальные институты.

Существуют два принципиальных подхода к анализу социальной структуры общества: теория социальных институтов и теория социального неравенства.

Социальные институты представляют собой определенные общественные установления, обычаи и порядки. Для того, чтобы возник и развился социальный институт, нужны особые условия.

1. В обществе должна возникнуть и распространиться некая потребность, которая, будучи осознанной многими членами общества, выступает главной предпосылкой становления нового института.
2. Должны быть в наличии средства удовлетворения этой потребности, т.е. сложившаяся система необходимых для общества действий, реализующих новую потребность.
3. Чтобы институт мог реально выполнять свою миссию, он наделяется необходимыми ресурсами (материальными, финансовыми, трудовыми), которые общество должно постоянно пополнять.
4. Для обеспечения самовоспроизводства института необходима особая культурная среда – присущая только ему система правил поведения, которые отличают людей, принадлежащих к этому институту.
5. В каждом социальном институте есть своя система ценностей и норм, которая определяет, для чего он существует, что там достойно и недостойно, как действовать в этой конкретной системе отношений.

Следовательно, институт − это специфическое общественное образование, созданное для удовлетворения важнейших потребностей человеческого общежития и регулируемое сводом социальных норм.

Институционализация – это процесс, когда некая общественная потребность начинает осознаваться как общесоциальная, а не частная, и для ее реализации в обществе устанавливаются особые нормы поведения, готовятся кадры, выделяются ресурсы. Современное общество характеризуется разрастанием и усложнением системы институтов.

Для описания неравенства между группами людей в социологии широко применяют понятие «социальная стратификация». Само слово «стратификация» заимствовано у геологов, где оно понималось как «пласт».

Стратификация подразумевает, что определенные различия между людьми приобретают характер иерархического ранжирования. Люди различаются во многих отношениях. Для обозначения всей гаммы различий между людьми существует особое понятие, по отношению к которому «социальная стратификация» является частным случаем. Это – «социальная дифференциация». Термин «дифференциация» употребляется для классификации статусов, ролей, социальных институтов и организаций. Именно социальная дифференциация вызывает имущественное, властное и статусное неравенство.

Рассмотрим теперь основные компоненты неравенства. Первое понятие – «власть». Власть как социальный феномен многообразна, поэтому столь многообразны ее определения. Можно дать следующее определение. Власть – это способность социального субъекта в своих интересах определять цели и направленность деятельности других социальных субъектов, распоряжаться материальными, информационными, и статусными ресурсами общества, формировать и навязывать правила и нормы поведения, предоставлять полномочия, услуги и привилегии. Властные отношения означают, что между социальными Субъектами существуют такие взаимосвязи, при которых один субъект выступает как объект действия другого субъекта. В структуре властных отношений ключевое значение принадлежит распоряжению ресурсами, что позволяет властвующему субъекту подчинять себе других людей.

Собственность − это основное экономическое отношение между индивидуальными и групповыми участниками процесса производства, опосредованное их отношением к средствам производства, один из важнейших социальных институтов.

Наряду с властью и собственностью третьим непременным компонентом измерения неравенства выступает социальный престиж.

Можно выделить девять типов стратификационных систем, которые могут быть использованы для описания любого социального организма, а именно:

• физико-генетическая,
• социально – профессиональная,
• рабовладельческая,
• классовая,
• культурно – символическая,
• сословная,
• культурно - нормативная,
• этакратическая.

В основе первого типа – физико-генетической стратификационной системы − лежит дифференциация социальных групп по «естественным» социально − демографическим признакам. Здесь отношения к человеку или группе определяется полом, возрастом, наличием определенных физических качеств. Соответственно, более слабые, обладающие физическими недостатками считаются ущербными и занимают приниженное общественное положение. Неравенство утверждается в данном случае существованием угрозы физического насилия или его фактическим применением, а затем оно закрепляется в обычаях и ритуалах.

Эта «естественная» стратификационная система господствовала в первобытной общине, но продолжает функционировать и по сей день.

Вторая система – рабовладельческая – также основана на прямом насилии. Но неравенство здесь детерминируется не физическим, а военно-юридическим принуждением. Социальные группы различаются по наличию или отсутствию гражданских прав и прав собственности. Определенные социальные группы этих прав лишены совершенно.

Третий тип – кастовая. В ее основе лежат этнические различия, которые закрепляются религиозным порядком и религиозными ритуалами. Каждая каста представляет собой замкнутую группу, которой отводится строго определенное место в общественной иерархии. Это место появляется в результате обособления функций каждой касты в системе разделения труда. Существует жесткий перечень занятий, которыми члены этой касты могут заниматься: жреческие, воинские, земледельческие. Поскольку положение в кастовой системе передается по наследству, возможности социальной мобильности здесь крайне ограничены. И чем сильнее выражена кастовость, тем более закрытым оказывается данное общество.

Четвертый тип представлен сословной стратификацией. В этой системе группы различаются юридическими правами, которые жестко связаны с их обязанностями и находятся в прямой зависимости от этих обязанностей. Причем последние подразумевают обязательства перед государством, закрепленные в законодательном порядке.

Некоторое сходство с сословной системой наблюдается в этакратической системе. В ней дифференциация групп идет по их положению во властно-государственных иерархиях, по тем привилегиям, которые эти группы способны извлекать из своих властных позиций.

Масштабы и характер дифференциации в этакратической системе находятся под контролем государственной бюрократии.

Далее следует шестая – социально-профессиональная стратификационная система. Здесь группы делятся по содержанию и условиям своего труда. Особую роль выполняют квалификационные требования, предъявляемые к той или иной профессиональной роли − обладание соответствующим опытом, умениями и навыками. Утверждение и поддержание иерархических порядков в данной системе осуществляется при помощи сертификатов, фиксирующих уровень квалификации и способность выполнять определенные виды деятельности. Социально-профессиональное деление является одной из базовых стратификационных систем, разнообразные примеры которой можно найти во всяком обществе с более-менее развитым разделением труда. Это строй ремесленных цехов средневекового города и разрядная сетка в современной государственной промышленности, система аттестатов и дипломов о получении образования, система научных степеней и званий, открывающих дорогу к более престижным рабочим местам.

Седьмой тип представлен наиболее популярной классовой системой. Классовый подход нередко противопоставляют стратификационному. Но классовое членение есть лишь частный случай социальной стратификации. Из множества трактовок понятия «класс» остановимся на наиболее традиционной – социально-экономической. В данной трактовке классы представляют собой социальные группы свободных в политическом и правовом отношениях граждан. Различия между этими группами заключены в характере и размерах собственности на средства производства и производимый продукт, а также в уровне получаемых доходов и личного материального благосостояния.

Культурно-символическая дифференциация. Она возникает из различий доступа к социально-значимой информации, неравных возможностей фильтровать и интерпретировать эту информацию. В древности эта роль отводилась жрецам, магам и шаманам, в средневековье − служителям церкви, в Новое время – ученым, технократам. Более высокое положение в данном обществе занимают те, кто имеет лучшие возможности для манипулирования сознанием и действиями прочих членов общества, кто лучше других может доказать свои права на истинное понимание, владеет символическим капиталом.

Культурно-нормативный тип стратификационной системы. Здесь дифференциация построена на различиях уважения и престижа, возникающих из равнения образов жизни и норм поведения, которым следует данный человек или группа. Отношение к физическому и умственному труду, потребительские вкусы и привычки, манеры общения и этикет, особый язык – все это ложится в основу социального деления.

Следует отметить, что все девять типов стратификационных систем – не более чем «идеальные типы». Любое реальное общество является сложным смешением, комбинацией.

Социальная стратификация описывает социальное неравенство в обществе, деление социальных слоев по уровню доходов и образу жизни, по наличию или отсутствию привилегий. В сложных обществах неравенство очень сильное, оно поделило людей по уровню доходов, образования, власти. Возникли касты, затем сословия, позже касты. В одних обществах переход из одного социального слоя в другой запрещен, есть общества, где такой переход ограничен, а есть, где полностью разрешен. Свобода социальных перемещений (мобильность) определяет то, каким является общество – закрытым или открытым.

Доход, власть, престиж и образование определяют совокупный социально-экономический статус, т.е. положение и место человека в обществе. В таком случае статус выступает обобщенным показателем стратификации.

Приписываемый статус характеризует жестко закрепленную систему стратификации, т.е. закрытое общество, в котором переход из одной страты в другую практически запрещен.

Достигаемый статус характеризует подвижную систему стратификации, или открытое общество, где допускаются свободные переходы людей вверх и вниз по социальной лестнице.

Средний класс – совокупность социальных слоев, занимающих промежуточное положение между основными классами в системе социальной стратификации. Практически во всех развитых странах доля среднего класса составляет 50−60 %.

Средние классы выражают тенденцию к уменьшению противоречий между содержанием труда различных профессий, являются проводниками ценностей традиционной семьи. Эти классы представляют собой оплот ценностей современного общества.

Маргинальность – это специальный социологический термин для обозначения пограничного, переходного состояния субъекта. Люди, по разным причинам выпадающие из привычной социальной среду и неспособность примкнуть к новым общностям, испытывают большое психологическое напряжение и переживают своеобразный кризис самосознания. Среди маргиналов могут быть этномаргиналы, сформированные миграциями в чуждую среду и выросшие в результате смешанных браков, биомаргиналы, чье здоровье перестает быть предметом заботы общества, социомаргиналы, как, например, группы, находящиеся в процессе незавершенного социального перемещения, возрастные маргиналы, формирующиеся при разрыве связей между поколениями, политические маргиналы, их не устраивают легальные возможности и легитимные правила общественно-политической борьбы, экономические маргиналы – так называемые «новые бедные», религиозные маргиналы – стоящие вне конфессий или не решающиеся осуществить выбор между ними, криминальные маргиналы – те, чей статус еще не определен.

Под социальным конфликтом понимается противоборство общественных субъектов с целью реализации их противоречивых интересов, позиций, ценностей и взглядов.

Субъектами социального конфликта могут выступать отдельные индивиды, различные социальные общности.

Предметом конфликта, т.е. его источником, могут являться экономические и социальные блага, материальные и духовные ценности, политические режимы, юридические институты, политические и общественные лидеры, их программы, идеологические доктрины и т.д.

Основной источник социальных конфликтов – наличие несовпадающих, часто противоположных интересов индивидов и социальных групп, приводящее к социальным противоречиям. В свою очередь, социальные противоречия составляют неотъемлемую часть общества: противоречивые взаимоотношения полов, родителей и детей, потребителей и производителей, наций, государств и т.д.

Таким образом, социальные конфликты неизбежны. Задача общества состоит не в идеалистическом стремлении устранить конфликты, а в уменьшении их разрушительного действия и в использовании их позитивных возможностей.

Социальные конфликты по своим последствиям неоднозначны: с одной стороны, они позволяют при их решении укрепить единство общества, а с другой – они в состоянии привести к дезинтеграции общества.

Социальный конфликт выполняет информационно – познавательную, интегративную, дифференцирующую, адаптирующую и разрушительную функции.

Изучение социального конфликта свидетельствует о наличии социальной проблемы, которая нуждается в сознательном решении. В этом состоит информационно-познавательная функция социального конфликта. Переход конфликта из латентной (скрытой) формы в открытую вовлекает все общество к обсуждению и пониманию сути конфликта, помогает найти приемлемые для всего общества пути его разрешения.

Конфликты могут выполнять интегративную функцию. Чаще всего это происходит, когда конфликт носит не внутренний характер, а внешний. Так, экономические, торговые войны, идеологические конфликты с другими государствами способствуют интеграции общества в единое целое. Иногда по этой причине правящая элита сознательно идет на развертывание маленькой победоносной войны.

Дифференцирующая функция социального конфликта заключается в расколе общества или социальных групп на противоборствующее группировки. Конфликт заставляет каждого участника сделать выбор, определиться, какую из сторон он поддерживает. В то же время конфликты способствуют изменению социальной структуры общества, появлению новых социальных групп.

Очень важной является адаптивная функция социального конфликта. Конфликты формируют новые условия социальной жизни, иную расстановку социальных сил. Таким образом, социальные конфликты позволяют расчищать «площадки» для нового социального строительства, способствуют социальным изменениям.

Конструктивные функции конфликта неотделимы от его разрушительной функции. При наличии ряда условий на первый план выходят отрицательные последствия конфликта – дезорганизация общества, препятствия на пути его консолидации.

Существуют многочисленные варианты классификаций конфликтов по сферам жизнедеятельности обществ, в которых происходит конфликт. По этому основанию выделяют экономический, социальный, политический конфликт и конфликт, который разворачивается в духовной сфере общества (религиозный, научный и т.д.) в зависимости от участвующих субъектов различают глобальный, межгосударственный. Региональный, групповой. Семейный, межличностный конфликты.

Под управлением социальным конфликтом понимается целенаправленные действия на процесс конфликта с целью решения социально значимых задач.

Управление социальным конфликтом включает в себя: предупреждение, стимулирование, регулирование, разрешение конфликта.

Предупреждение конфликта предусматривает прогнозирование конфликта и проведение определенных мероприятий по недопущению его возникновения или о предотвращению его разрушительного влияния.

Конфликты, которые субъекты (государства, политические объединения) считают полезными, стимулируются. Для этого имеющиеся конфликты разжигаются в целях развития общества или его элементов в определенном направлении.

Регулирование конфликта предполагает перевод разворачивающегося конфликта в определенное русло. Это позволяет сделать конфликт предсказуемым.

Регулирование конфликта имеет целью его подавление или разрешение. Разрешение конфликта может быть полным или неполным. При устранении или преобразовании причин конфликта говорят о его полном разрешении.

При неполном разрешении конфликта остаются нерешенными какие-то важные вопросы, что приводит к возникновению конфликта через какой-то промежуток времени. Обычно это происходит при достижении временного компромисса субъектов, а также с принципиальной невозможностью полного разрешения ряда конфликтов.

Иногда субъекты управления считают целесообразным подавление конфликтов. Яркий пример подавления конфликта – увольнение лидеров конфликтующих группировок в коллективе. Последствия подавления конфликта бывают неоднозначны: иногда они приводят к позитивным результатам, но зачастую воспроизводят конфликт в более опасной форме.

Этнос – это устойчивая исторически сложившаяся группа людей. Объединенная длительным совместным проживанием на определенной территории. Общим языком, культурой, самосознанием.

Под влиянием социально-экономических факторов. Особенностей природной среды складывались характерные для этноса материальная, духовная культура, быт, обычаи, формировалось этническое самосознание – чувство общности происхождения и исторических судеб входящих в этнос людей. Представления об отличии своего этноса от других этнических преобразований.

На формирование этносов влияют географическая среда, традиции, унаследованные от предков, привычная вражда или дружба с соседями (этническим окружением), культурные воздействия.

Каждый этнос имеет свою структуру, свой стереотип поведения. Структура этнического стереотипа поведения – это строго определенная норма отношений между коллективом и индивидом, индивидами, этносом и внутриэтническими группами.

Этнос состоит из субэтносов. Наличие в этносе различных субэтносов в целом укрепляет этнос, придает ему устойчивость. Субэтносы − это этнические системы, являющиеся элементами структуры этнос. Стереотипы поведения представителей субэтноса отличаются манерами, обхождением, способностью выражать чувства и т.д.

Суперэтнос – этническая система, состоящая из нескольких этносов, возникших одновременно, в одном ландшафтном регионе.

Длительность жизни этноса. Как правило. Составляет 1200−1500 лет. Считается, что российскому суперэтносу уже 700 лет.

Этноцентризм – свойство индивида, социальных групп и общностей воспринимать и оценивать жизненные явления. Различают благожелательный эгоцентризм, терпимо относящийся к имеющимся различиям, и воинствующий этноцентризм, навязывающий свои ценности другим.

Нация. Первичными формами общности людей были род и племя. Род – объединении кровных родственников, ведущих свое происхождение по одной линии (материнской или отцовской), обладающих общим местом поселения, общим языком, общими обычаями и верованиями. Члены рода, как правило, осознавали себя потомками общего предка и носи общее родовое имя. Род являлся не только этнической единицей, но также производственной и социальной общинной собственностью на землю, охотничьи и рыболовные угодья.

Племя возникает в результате объединения имеющих общие блага людей, принадлежащих разным родам. Это означает, что основой племени по-прежнему служат кровнородственные связи. Однако племя перестало являться хозяйственной ячейкой, ею оставалась община рода. Примерами племенной формы общности могут служить современные австралийские аборигены.

С возникновением парной семьи появляется тенденция к размыванию людей в виде кровнородственных связей.

Народность. Смешение и консолидация племенных общностей обусловили формирование вида общности, основанной на территориальных, соседских, а не кровнородственных связях между людьми.

В процессе формирования возникает хозяйственная и культурная общность, распространяется язык или диалект преобладающей этнической общности.

Нация – понятие, применяемое для характеристики крупных социокультурных общностей. Возникновение нации исторически связано с возникновением капитализма, ликвидацией феодальный раздробленности, усилением хозяйственных и других связей, распространением грамотности и литературы на родном языке, укреплением этнического (национального) самосознания.

Нация долгое время понималась как исторически сложившаяся, устойчивая общность людей, возникшая на базе общности языка, территории, экономической жизни, психического склада. Однако с 1960 гг. это определение стало дополняться признаком национального (этнического) самосознания, связываться с общим понятием этноса.

Люди, длительно не живущие на территории нации, не могут принадлежать к ней, несмотря на общую национальность (общий язык и культуру). Таково значение первого признака нации − общности территории.

Вторым признаком нации является общность языка.

Третьим признаком з − общность экономической жизни. Он заключается в углублении разделения труда между различными районами страны и усилении взаимной зависимости друг от друга.

Четвертый признак нации – общие признаки психического склада – формируется в ходе длительного процесса действия предыдущих трех признаков. Психический склад нации отражает особенности становления и развития основных сфер жизни общества, а также географического места проживания. Немалое значение имеют и особенности исповедуемой религии, специфика культурных традиций.

Пятый признак нации – национальное самосознание – сознательное самопричисление человека к той или иной нации. Этот субъективный по своей природе признак привел к тому, что в последнее время в определении нации «жесткие» первый и третий признаки – общность территории, экономической жизни – заменяются на «чаще всего связанных с общностью территории и экономической жизни». Это объясняется тем, что люди могут подпадать под действие первых четырех признаков, не жить реально жизнью этой нации, т.е. на деле мало принадлежать к ней и не осознавать себя ее членом.

Показателем уровня и степени национального самосознания являются: знание истории своего народа (историческая память), отношение к национальным традициям, праздникам и обычаям, отношение к языку своего этноса, чувство национального достоинства и т.д.

Национализм. Однако при определенных условиях признание различий , существующих между разными национальными общностями, перерастает в противопоставление своей общности другим на базе осознания своей группы в качестве особой.

Это ведет к появлению национализма – идеологии, суть которой в проповеди особости или исключительности своего народа, приоритета национальных ценностей и т.д. Крайней формой национализма является шовинизм, проповедующий исключительность своей нации, противопоставление интересов своей нации интересам остальных наций, разжигающий национальную вражду и ненависть.

Национализм возникает как реакция этноса на деструктивные действия внешней среды. Как политический принцип национализм формировался в процессе образования государств, распада империй, отделения колоний от метрополий.

Социальная политика – это система государственных мер, призванная обеспечить достойный уровень и качество жизни граждан.

Уровень и качество жизни определяется количеством благ и услуг, доступных различным группам населения, в соответствии с принятыми в обществе стандартами. Одним из показателей уровня и качества жизни граждан выступает прожиточный минимум. Он устанавливается из расчета средств, необходимых для удовлетворения основных потребностей и социальных прав человека – питания, проживания и т.д.

Социальная политика начала активно осуществляться различными государствами в XX в. в связи экономическими кризисами. Ее целью является удовлетворение материальных и духовных потребностей человека, а также обеспечение социальной защищенности граждан, нуждающихся в особой опеке со стороны государства. Эта цель отражена в Конституции РФ, где каждому гражданину гарантировано право на жилище, бесплатную медицинскую помощь в государственных и муниципальных учреждениях, благоприятную окружающую среду, достоверную информацию о ее состоянии и возмещение ущерба, причиненного здоровью в следствие экологических правонарушений. Гражданам, которые в силу объективных обстоятельств не в состоянии поддерживать достойный жизненный уровень, гарантируется социальное обеспечение по возрасту, в случае болезни, инвалидности, потери кормильца, для воспитания детей и в иных случаях, установленных законом.

Традиционными направлениями социальной политики является организация пенсионного обслуживания и социального страхования, материально-бытовое обслуживание нетрудоспособных и иных категорий нуждающихся в социальной защите граждан (студентов, временно не работающих, сирот). Социальная защищенность осуществляется в виде денежного пособия, которое индивид может использовать по своему усмотрению. Государственная помощь финансируется из налогов граждан.

В современной России появились такие формы социальной помощи, как гуманитарная, натуральная, техническая, которые финансируются отечественными и зарубежными физическими и юридическими лицами. Одним из условий благотворительной помощи сегодня является четкое указание организации, лиц, нуждающихся в социальной защите, и необходимого объема средств. В экстремальных ситуациях – экологические бедствия, террористические акты – наблюдается мобилизация административных, предпринимательских структур при поддержке всего населения.

Специфика социальной политики заключается в том, что она направлена на защиту отдельных личностей, а не социальных групп. Однако в период экономического кризиса государство не в состоянии оказать социальную помощь всем нуждающимся. В этих условиях возникают и развиваются негосударственные структуры, финансируемые гражданами. Социальная политика призвана смягчать социальное расслоение.

Человек одновременно является социальным и природным существом, уникален по своей сути. Он обладает рядом свойств, среди которых можно выделить:

• предметно-преобразующую деятельность (человек создает искусственную, только ему свойственную и очень многообразную среду обитания, строит дома, дороги, печатает книги, готовит особым образом пищу и т.д.)
• творение мира культуры: ценностей, языка, норм, традиций, ритуалов, моды, литературы и т.п.
• созидание и изменение форм социального порядка (власти и господства, политических режимов, общественных институтов).

Человек заметно отличается от всех других земных существ тем, что передает от поколения к поколению свои технические и культурные достижения. Поэтому его определяют, как субъекта общественно-исторической деятельности и культуры.

У людей есть коллективная история, опыт, которые могут передаваться не только непосредственно друг другу, но и во времени и пространстве, благодаря письменности.

Человеку, как и любой биологической системе, свойственна саморегуляция, которая происходит на разных уровнях его организации. Саморегуляция – это свойство биологических систем автоматически устанавливать и поддерживать на определенном уровне физиологические или какие-то другие биологические показатели.

Все социальное в человеке надстраивается на его биологической основе. Несмотря на то, что определяющим началом, выделяющим человека из мира животных, является социальное, сам социальный прогресс не способен полностью преодолеть все природное, естественное, что свойственно человеку как биологическому существу. Характерной особенностью человека является его способность к социальной адаптации. Проявление социальной адаптации сопровождают каждый шаг человека, отражаются в его поведении, образе мыслей, взаимоотношениях с людьми.

Таким образом, вместе с людьми появилась новая форма существования материи – социальная, высшая по сравнению с биологической. В силу этого, в отличие от всех других существ, человек представляет собой биосоциальный организм.

Человек как социальное существо может нормально функционировать только в том случае, если он не нарушает законы природы, а лишь использует их, действуя в направлении этих законов.

Категория «бытие» применяется для отражения факта существования всего сущего. Бытие понимается как всеохватывающая реальность, предельно общее представление о существовании и сущем вообще. Учение о бытии, его формах, атрибутах и принципах представлено в философской дисциплине, которая носит название «онтология». Бытием обладают не только явления природы, но и человек, сфера его целеполагания, деятельность сознания.

В современной философии и науке изучение человека исходит из понимания его как целостного социально-биологического существа. Во всех проявлениях своей жизни человек предстает как биосоциальный организм.

Биологизаторский подход ограничен, т.к. акцентирует лишь эволюционно-биологические предпосылки человеческой природы.

Социологизаторский подход объясняет природу человека, исходя из социально значимых факторов. И приводит к представлению о человеке как социальном функционере, винтике государственной машины. Здесь человек предстает как податливый слепок социокультурной среды, он лишь продукт обстоятельств, в которые попадает и в которых вынужден существовать.

Выделяют четыре основных формы бытия.

• В качестве первой формы выступает бытие процессов природы, а также вещей, произведенных человеком, т.е. естественная и «вторая очеловеченная» природа.
• Вторая форма охватывает собой бытие человека.
• Третья форма – бытие духовного. Он включает индивидуализированное духовное (мир состояний его сознания) и объективированное духовное (книги, картины, статуи и т.д.)
• Четвертая форма – бытие социального – распадается на бытие отдельного человека в природе и истории и бытие общества.

«Бытие людей есть реальный процесс их жизнедеятельности». Данный процесс невозможен без наличия многообразных факторов: объективно заданных условий деятельности отдельных людей и поколений, физических процессов Земли и Космоса, многообразных технологических приспособлений, созданных человеком и человечеством, а также отношений людей, их учреждений и социальных институтов.

Индивидуальный аспект человеческого бытия предполагает рассмотрение периода жизни индивида, ограниченного во времени датами рождения и смерти.

Включенность человека в культуру раскрывает личностный аспект бытия человека. Индивид становится общественно значимой личностью в ходе социализации, посредством языка и общения, освоения и пополнения сокровищницы человеческой культуры.

Социальное бытие понимается как жизнь общества, связанная с деятельностью, производством материальных благ и включающая в себя многообразие отношений, в которые люди вступают в процессе жизнедеятельности. Общественное бытие – это онтология социальной жизни. По структуре общественное бытие представлено реалиями повседневности, предметно-практической деятельностью (практикой) и отношениями между людьми. Общественное бытие возникает вместе со становлением человеческого общества и существует относительно независимо от индивидуального сознания каждого индивида, который застает его как «сумму условий и обстоятельств» своего конкретно-исторического существования. В центре социального бытия находится такая субстанция, как труд.

Личность – это воплощение некоего общественного характера, индивидуального и, вместе с тем, типического, социального. Личность проявляет себя как общественный фактор, который заметен другим, с которым нельзя не считаться.

Личностью можно назвать лишь того человека, который своими действиями, поведением и мышлением принципиально отличается от общей массы людей. Социальная роль, которую выполняет личность, формируется и имеет значение только в обществе.

Понятие личности тесно связано с понятием социализации.

Социализация- то включение человека в развивающийся общественный организм, В процессе которого он усваивает опыт предшествующих поколений и современников, приобретает знания и навыки, способы поведения, культуру.

Определенным типам общества соответствуют и определенные типы личности. Так, на ранних этапах человеческой истории доминирует коллективистский тип личности. Здесь человек устанавливает свои отношения с миром социальным в основном через коллектив. Хорошо известен институт «остракизма» или выселение из общины в античной культуре, что являлось самым серьезным наказанием. В эпоху Возрождения в европейской культуре начинается процесс все большей индивидуализации сознания и поведения людей, что нашло свое выражение в формировании к 19 в. Нового буржуазного типа общества.

Критериями личности являются:

• иерархичность и целостность
• активность и самостоятельность
• возможность содействовать росту и социальному развитию других людей, оказывая влияние на их ценности, жизненную позицию.

Деятельность - это особая форма отношения человека к окружающему миру и самому себе, что проявляется в целесообразном изменении и преобразовании мира и человеческого сознания. Она представляет собой процесс, включающий цель, средства и результат.

Деятельность различается по субъектам (индивидуальная, общественная), объектам (производственная, научная, политическая), функциям (идеологическая, культурно-воспитательная) и целям (воспроизводящая и творческая). Преображая реальность, человек постигает в себе нечто уникальное, независимое, принадлежащее ему как живому существу, открывая простор для саморегуляции.

Любая деятельность включает в себя четыре основные подсистемы, относящиеся соответственно к цели, средствам, формам активности и ее результатам:

1. потребности и интересы, удовлетворение которых невозможно без конкретных действий,
2. предрасположенность человека к определенному восприятию условий деятельности и к определенному поведению в этих условиях,
3. исполнение, т.е. совокупность поступков, совершаемых для реализации поставленной цели,
4. результаты деятельности.

Социальное поведение человека, обусловленное его деятельностью, формируется под влиянием предшествующего опыта, в котором зафиксированы привычные способы удовлетворения потребностей личности в привычных социальных условиях. Поскольку человеческая деятельность в отличие от поведения носит не приспособительный, подстраивающийся, а преобразующий, активный характер, люди становятся создателями, творцами новых форм деятельности - ставят новые задачи, разрабатывают новые средства для их реализации, преодолевают самые разные ограничения своей естественной природы. Изменяя среду обитания, люди одновременно строят свои собственные отношения, преобразуют себя.

• Техническая деятельность человека изначально связана с созданием и преобразованием орудий и устройств, позволяющих осуществлять самые разные виды целенаправленной деятельности. Благодаря ей человек расширяет свои физические возможности, выполняет сложные интеллектуальные задания, передоверяет технике множество рутинных действий, в результате чего у него появляется больше возможностей для творческой, конструктивной активности.
• Технический и орудийный процесс невозможен без особой – научной – деятельности, предметом и продуктом которой является научное знание. Выделение научной деятельности произошло вследствие становления индустриального производства, которое требует многообразных и постоянных нововведений. В научной деятельности выделяют фундаментальные и прикладные исследования, проектирование, накопление и передачу знаний, подготовку научных кадров.
• Современная научная деятельность носит коллективный характер, что связано с фундаментальным углублением специализации ученых.
• Культурная деятельность направлена на создание, усвоение, сохранение и распространение культурных ценностей общества. Этот вид деятельности обычно понимается лишь как духовная деятельность, в то время как на самом деле культурное содержание можно выделить в любой сфере целенаправленной активности человека: в труде, потреблении, политике, образовании, досуге и т.п. В ходе культурной деятельности человек развивается, осваивая все новые социальные отношения, знания и ценности. Поэтому творческая деятельность культурного человека всегда носит осознанный, творческий характер. Культурная деятельность делает человека более универсальным и в то же время способствует индивидуализации личности.

Человеческая деятельность всегда социально значима, она связана с действием и развитием социальных отношений разного рода.

Можно выделить следующие виды социальной деятельности:

1. Деятельность, направленная на изменение данной социальной системы или создания в ней условий деятельности. Это реформы, революции, реорганизация.
2. Деятельность, способствующая стабилизации общества или малой социальной системы. Это поддержка существующей системы, обеспечение безопасности.
3. Деятельность, связанная с приспособлением человека к данной социальной системе. Это образование, воспитание.
4. Деятельность, позволяющая субъекту полностью включиться в более крупную социальную общность или общественную систему. Это социализация, интеграция.

Человек - это двойственное по своей природе существо. Его телесность предполагает наличие множества потребностей, вызванных состоянием его биологического организма. Человек должен есть, пить, одеваться, перемещаться.

Его духовная, разумность, социальность предполагают наличие многих потребностей, которые связывают его с миром ценностей, культуры, знаний, социальной обусловленности. Человек должен общаться, получать признание других людей, самореализовываться.

Потребности людей постоянно развиваются. Удовлетворение одних нужд и желаний вызывает появление других. С ростом производства и усложнения общества растут и потребности. Это можно определить, как процесс повышения потребностей. Существует закономерность опережающего роста потребностей в сравнении с уровнем реальных возможностей индивида. Этот закон заложен в самой природе человека и является одним из коренных стимулов как личного саморазвития, так и совершенствования общества.

Неудовлетворение потребностей всегда приводит к дисгармонии.

Итак, потребности человека всегда побуждают его активность. В зависимости от того, насколько приемлемыми для общества средствами человек удовлетворяет свои потребности. Определяется уровень его социализации и личной культуры.

Развитие потребностей тесно связано с природой человеческих способностей. Люди умеют производить полезные продукты при использовании природных ресурсов, энергии и информации. Человек способен создавать новое, он – творческое существо и поэтому нуждается в свободе для своей деятельности, в ресурсах для своей деятельности, в ресурсах для разнообразных форм творчества.

Способность человека запоминать, мысленно моделировать, оперировать абстрактными понятиями, делать логические выводы, вызывает появление потребностей, связанных с передачей знаний, образованием, профессиональным развитием, общением, научной деятельностью.

Способности человека рождать новые идеи. Обобщать и переосмысливать все ему известное, способность фантазировать развивает особые духовные и художественные потребности.

Человек способен к рефлексивному мышлению, т.е. может осознавать детали и предвидеть последствия своего поведения, своей деятельности. Все это порождает такие особые человеческие потребности, как желание развивать собственное мышление, сохранять и совершенствовать языки, перенимать культурные достижения друг друга, передавать свои ценности детям.

Свобода характеризует сущность человека и его существование, состоящее в возможности мыслить и поступать в соответствии со своими представлениями и желаниями. Свобода человека предполагает отсутствие внутреннего и внешнего принуждения к каким-либо действиям или поведению.

В античной цивилизации свобода понималась как возможность распоряжаться своей судьбой, которая в целом была в руках богов. Позднее свобода стала трактоваться как свобода от деспотии политических правителей. Бедствий человеческого существования.

В религиозных подходах к пониманию свободы преобладала идея духовной, праведной и безгреховной жизни. Она тесно связана с идеями человеческого пути, который длиннее одной земной жизни: идеей рая и ада.

Европейское Возрождение раскрепостило творческое сознание людей, связало понятие свободы с возможностями беспрепятственного развития человеческой личности.

Новое время свобода трактовалась как познание необходимости (Г. Гегель), а также с нравственно – творческим соответствием сущности жизни (И. Кант).

Современные мыслители отмечают как развитие свободы выбора, так и бегство от своды человека в буржуазном обществе (Э. Фромм). Это происходит потому, что слишком много свободы – это опасно: свобода порождает риск выбора и повышенную ответственность за проявление самостоятельности. И люди стремятся перекладывать груз свободы на плечи государства, различных социальных организаций.

В своей жизнедеятельности современный человек создает и отстаивает свою свободу как самоценность. Постепенно формируются новые представления о человеческой свободе как свободе творческой, возможности самовыражения, реализации своей воли.

Однако свобода всегда ограничена необходимостью (внешним принуждением) и ответственностью (внутренними ограничениями), которые человек признает и принимает. Иначе он действует в духе ничем не ограниченного волюнтаризма.

Социализация личности - осуществляющаяся на протяжении всей жизни индивидов процесс воздействия на них общества и его структур, в результате которого люди накапливают социальный опыт жизнедеятельности в конкретном обществе, становятся личностями, усваивают культурные нормы и социальные роли. Именно в ходе социализации индивид становится личностью, т.к. формируют у себя социально значимые черты.

Социализация личности проходит две стадии – первичную и вторичную, соответственно и агенты социализации делятся на первичных и вторичных. Роль первичной социализации велика на ранних этапах жизни человека, а вторичной – на последующих и более поздних. Первичная социализация касается непосредственного окружения человека, ее агенты – это люди, связанные с данным индивидом тесными личными отношениями. Их круг, в центре которого члены семьи и личные друзья, можно расширить за счет тех людей, которые при частом и неформальном общении могут оказывать существенное влияние на процесс формирования личности в ее детские и юношеские годы: другие близкие и дальние родственники, друзья семьи, приходящие няни, воспитатели в детском саду и т.д.

Вторичная социализация относится к опосредованному, или формальному, окружению личности, и ее агенты связаны с личностью преимущественно формально- деловыми отношениями, выступая от имени тех социальных, политических структур, которые окружают человека. Это могут быть представители школьной администрации, армии, священнослужители, сотрудники радио, печати, активисты партий и т.д.

Агенты вторичной социализации влияют на личность в узком направлении: они выполняют одну-две функции, связанные с профессиональной деятельностью человека и его статусом в составе той или иной социальной группы.

Социализацию можно также различать на фазы, исходя из тех задач, которые решаются в ходе каждой из них.

Первая фаза социализации начинается буквально с момента появления на свет, но продолжается до конца жизни. Эта фаза называется адаптация. Ее задача – приспособление к существующим социальным условиям.

Вторая фаза социализации представляет собой процесс приобретения некоторых стойких представлений добре и зле, справедливости и несправедливости, счастье и т.д. Она приводит к утверждению в своем мировоззрении и личном опыте необходимых алгоритмов практического действия и отношения к себе подобным, к обществу и общества к индивиду.

Очевидно, что в процессе социализации индивид может достигать различных уровней социальной зрелости. Эта зрелость ни в коей мере не обусловлена непосредственно возрастом человека.

В процессе социализации личность может достигать определенных уровней.

1. Индивид осознает и воспринимает нормы и ценности человеческого общежития, в определенной мере руководствуется ими для удовлетворения своих потребностей.
2. Личность реально восприняла социальные нормы и ценности как необходимые, согласна со своей ролью в отношениях с обществом, не противится требованиями общества к ней и готова отстаивать общественные ценности как свои.
3. Личность, восприняв социальные нормы и ценности как естественные, оценивает несовершенство существующих в обществе отношений и реализует свой личный потенциал во имя их дальнейшего прогрессивного развития.

Первый уровень социальной зрелости можно условно определить как познавательный, второй − ценностный, а третий – активно-созидательный.

Познавательный уровень базируется на механизме познания.

Ценностный уровень социальной зрелости личности непосредственно связан с процессом воспитания. Окружающая человека общественная среда может влиять на формирование личности как целенаправленно, так и непреднамеренно.

Познание относится к базовым потребностям человека.

Познание-это активное отражение или воспроизведение действительности в сознании человека, т.е. обусловленный прежде всего практикой процесс приобретения и развития знания, его постоянное углубление, расширение и совершенствование. Познание есть сознание в действии.

Знание –это всегда результат активного взаимодействия субъекта (того, кто познает) с объектом (тем, что познается). Познание всегда носит творческий характер.

Познание имеет два уровня, две стороны – чувственную и рациональную. Основными формами чувственного познания являются ощущения, восприятие и представление. Ощущение – это отражение отдельных свойств предмета, явлений, воздействующих на органы чувств. В отличие от ощущения, восприятие – это процесс формирования целостного образа, отражающий предметы, явления, их свойства, конкретно-чувственный образ. Представление – это такая форма познания, при которой чувственное отражение предметов и явлений сохраняется в сознании, что позволяет воспроизводить их мысленно. Представление является образом объекта познания, запечатленным в памяти, когда -то воздействовавшим на наши органы чувств. Представление не такое четкое, как восприятие. Кое-что в нем упускается, в памяти остается только главное, существенное. Чувственное познание представляет собой непосредственное единство субъекта и объекта познания, т.е. человека и мира.

Но ощущения, восприятия и представления нередко искажают действительность, неточно и однобоко ее воспроизводят. Это связано с тем, что наш и органы чувств имеют ограничения, могут иметь дефекты.

Второй уровень познания - рациональное познание. Этот уровень имеет три основные формы- понятие, суждение, умозаключение. Понятие – это мысль, отражающая общие и существенные свойства предметов, явлений и процессов действительности. Наши понятия о предмете познания лишены всех подробностей, индивидуальных черт, т.е. того, чем конкретно этот предмет отличается от других предметов того же класса, остаются только его общие черты.

Суждения и умозаключения- это формы познания, в которых мы устанавливаем те или иные отношения между понятиями и стоящими за ними предметами. Суждение-это такая форма мысли, при которой посредством связи понятий утверждается или отрицается что – либо от предмета или явлении. Умозаключением называется операция мышления, при которой формируются новые суждения. Это более высокий уровень логического мышления. Умозаключения бывают различных видов: индуктивными, дедуктивными, получаемые по аналогии.

По-разному рассматривается вопрос о месте чувственного и рационального познания. Существуют прямо противоположные точки зрения: 1) единственным источником всех наших знаний является чувственный опыт (эмпиризм), 2) наши знания могут быть получены только с помощью ума, без опоры на чувства (рационализм).

Своеобразной формой сопряжения чувственного и рационального познания выступает интуиция – способность непосредственного, прямого постижения истины в результате озарения, наития, прозрения. В интуиции четко и ясно осознается лишь результат, а конкретные процессы, ведущие к нему, остаются за пределами сознания, т.е. коренятся в области бессознательного.

В процессе познания большую роль играют эмоции и чувства человека.

Истина есть процесс адекватного отражения действительности в сознании человека. Истина едина, но в ней выделяются объективный, абсолютный и относительный аспекты, которые можно рассматривать и как самостоятельные истины.

Абсолютная истина − это полное, исчерпывающее, точное знание об объекте исследования, знание, не опровергаемое последующим развитием науки. В абсолютной истине воплощается бесконечность нашего познания мира, предел, к которому стремиться наше знание.

Относительная истина – это знание, характеризующее ограниченность человеческого познания мира, приблизительность и несовершенство наших знаний о действительности. Относительная истина зависит от реальных исторических условий, в частности, от точности эксперимента, от совершенства средств наблюдения. Истина всегда конкретна, она всегда связана с определенным местом и временем.

Закономерно возникает вопрос о критериях истины, которых много. Это и соответствие законам логики, соответствие ранее открытым законам той или иной науки, особенно фундаментальным законам, и другие критерии. Но главным, решающим критерием истины является практика, т.е. материальная предметно – чувственная деятельность человека. Этот критерий тоже не абсолютен. Практика всегда носит конкретно – исторический характер. Она всегда развивается, совершенствуется.

Познание многообразно. Можно выделить следующие виды познания.

• Житейское познание. Оно констатирует, как протекает то или иное событие. В его основе лежит чувственное познание человеком мира в таких формах, как ощущение, восприятие и представление.
• Научное познание. Данный вид познания заключается в достоверном обобщении фактов, в том, что в случайном проявляется необходимое, закономерное, за единичным – общее, и на этой основе осуществляется предвидение различных явлений. Процесс научного познания носит творческий характер, поэтому предсказательная сила – один из главных критериев для оценки научных теорий. Особенностью научного познания является его стремление к объективности, т.е. к изучению мира таким, каков он есть на самом деле.
• Практическое знание – особый способ познания мира, продукт многовековой практической деятельности человека, в процессе которой накапливались определенные знания. Если в науке знания являются самоцелью, то в практическом опыте они представляют собой как бы «побочный» продукт.
• Художественное познание. Его суть заключается в целостном отражении мира и человека в нем. Оно создает связь поколений в общем потоке всемирной истории. Художественное познание строится на образе. Другая его отличительная особенность – оригинальность, присущая творчеству и проявляющаяся через разные виды искусства.
• Социальное познание. Сложный вид познания, т.к. субъект познания и объект познания совпадают. Это – общество. Люди, являясь творцами общественной жизни и ее изменений, сами же и познают социальную действительность. Включенность человека как социального существа в социальную жизнь, которую он же и изучает, сказывается на процессе познания. Личностные оценки накладывают отпечаток на оценку общественных явлений. Одна из сложностей социального познания заключается в ограниченности наблюдения и социального эксперимента.

Научное познание – это процесс получения объективного, истинного знания. Научное познание имеет сложную задачу – описание и предсказание процессов и явлений действительности. Специфика научного познания состоит в том, что оно предметно и обращено к процессам и явлениям, существующим объективно. Свои выводы наука формулирует в теориях, законах и формулах, вынося за скобки индивидуальное, эмоциональное отношение ученого к изучаемым явлениям.

Научное познание универсально в том смысле, что может сделать предметом исследования любой феномен, может изучать все в человеческом мире – будь то деятельность сознания, психика или же хозяйственная деятельность человека.

Научное познание опирается на систему методов. К ним относятся эмпирические методы (наблюдение, сравнение, эксперимент) и теоретические методы (анализ, синтез, индукция, дедукция, обобщение и т.д.) Метод понимается как орудие, средство познания объекта. В методе познания объективная закономерность превращается в правило действия субъекта. Научный метод характеризуется двумя важными качествами – строгостью и объективностью. Наука вырабатывает свой собственный язык, отличный от языка культуры и от обычного языка.

Научное познание имеет два уровня.

• Эмпирический уровень выражает объективные факты, выявленные в результате экспериментов и наблюдений. Факт фиксирует фрагмент бытия.
• Теоретический уровень познания составляют идеи, концепции, идеальные объекты. В основе деятельности теоретика лежит выявление фундаментальных закономерностей, которые иногда идут вразрез с чувственным восприятием Теоретический уровень познания направлен на формирование теоретических законов, которые отвечают требованиям всеобщности и необходимости, т.е. действуют везде и всегда.

К формам научного познания относят вопрос, проблему, гипотезу, теорию, концепцию. О проблеме говорят, что это знание о незнании. Проблема – это совокупность суждений, включающая в себя ранее установленные факты и суждения о еще непознанном содержании объекта. Проблема выглядит как выраженное в понятии объективное противоречие между эмпирическим фактом и теоретическим описанием. Постановка и решение проблемы служит средством получения нового знания.

Гипотеза – первоначальный этап создания теории. Гипотеза – это предположение. Доказанная гипотеза становится теорией.

Научное познание стремится к непротиворечивости, доказательности, проверяемости, системности.

Знание претендует на адекватное отражение действительности. Оно воспроизводит объективные закономерные связи реального мира, стремится к отбрасыванию ложной информации, к опоре на факты. Знание делает истину доступной для субъекта посредством доказательства.

Вера, в отличие от знания, есть сознательное признание чего-либо истинным на основании преобладания субъективной значимости. Вера – это не только основное понятие религии, но и важнейший компонент внутреннего, духовного мира человека, психический акт и элемент познавательной деятельности. Она обнаруживает себя в непосредственном, не требующем доказательства принятии тех или иных положений, норм, истин.

Понятие веры может полностью совпадать с понятием религии и выступать как религиозная вера, противоположная рациональному знанию. Слепая вера не отличается от суеверия.

Как знание не может заменить веру, так и вера не может заменить знание. Нельзя, опираясь на веру, решить проблемы физики, химики, экономики. Однако вера как доинтеллектуальный акт, досознательная связь человека с миром предшествовала появлению знания. Она была связана не с понятиями, логикой и разумом, а с чувственно – образным, фантастическим восприятием мира. Вера есть бездоказательное признание истинным того или иного явления.

История – явление сложное и многоликое. Существует множество теорий и концепций исторического развития. Обыденное и научное восприятие прошлого очень противоречиво. Одним история внушает страх, другим, наоборот, пессимизм. Исторический процесс растянулся на тысячелетия и рассматривает разные этапы развития человеческого общества вплоть до наших дней. Исторический процесс связан с социальными факторами, являющимися неотъемлемой его сущностью. Среди них заметное место занимают действия людей. Факторами исторического процесса являются также и продукты человеческой деятельности, суждения, высказывания. Основу исторического процесса составляют события. Именно в событиях воплощается деятельность людей, их экономические, социальные, политические, культурные связи и отношения. Исторические события обладают специфическими, только им присущими чертами.

Исторический процесс – это последовательная череда сменяющих друг друга событий, в которых проявилась деятельность многих поколений людей. Исторический процесс характеризуется такими качествами, как непрерывность, незавершенность. В нем через связь поколений воплощается непрерывность прошлого, настоящего и будущего.

Понимание сущности исторического процесса связано с решением вопроса о его субъектах. Ответ на этот вопрос неоднозначен. Многие ученые полагают, что субъектом исторического процесса являются народные массы. В понимании исторического процесса важен еще один фактор действий людей и лидеров – менталитет (ментальность) народа, характеризующий способ мышления или предрасположенность мыслить и чувствовать, и воспринимать мир определенным образом.

Необходимо различать понятия «народ» и «масса». Масса (толпа), как правило, не структурирована и имеет психологические признаки. Толпа неоднородна. В ней всегда можно выделить различные группы людей. В современной толпе всегда выделяется группа людей, обладающая высокой активностью. Они могут выступать как носители общественных начал. И таких людей может оказаться достаточно много, чтобы изменить поведение толпы. Таких людей можно назвать элитой. Определений элиты существует множество: «Люди, обладающие властью», «Творческое меньшинство» и т.д. Из элиты часто выделяются лидеры. Роль лидера в истории всегда была велика. Элита, лидеры могут выступать как исторические личности. Обычно историческая личность оказывает влияние на исторические события.

Одной из важнейших тенденций развития современного общества является процесс глобализации. Под этим термином понимается распространение явлений на все человечество в целом. Глобализация затрагивает все сферы развития общества. В экономической сфере он находит свое выражение в международном разделении труда. , становлении мирового рынка товаров и услуг. Развитие экономического пространства ведет к тому, что социальные конфликты начинают воспроизводиться уже на мировом уровне. Противоречия. возникающие между государствами ведут к вооруженным конфликтам. Одним из факторов глобализации стало создание единого информационного пространства, позволяющего представить себе мир как единое целое.

Глобальные проблемы современности начинают привлекать внимание общества в 60-х гг. XX века. Это комплекс социальных, социоприродных противоречий, от решения которых зависит жизнь человечества. К этим проблемам относятся следующие : проблема богатого Севера и бедного Юга, проблема ядерной мировой войны, экологические проблемы, терроризм, исчерпание природных ресурсов.

Человек всегда интересовался вопросом: что движет человеческой историей? На этот вопрос мыслители отвечали по-разному.

Представители одного из направлений научной мысли называют провиденциалистами. Это религиозно-идеалистические воззрения, пытающиеся объяснить ход исторических событий Божественным провидением. Это самый древний способ объяснения тех изменений, которые происходили и происходят в обществе. Наиболее известная теория в рамках данного направления принадлежит Г. Гегелю. Согласно его взглядам, вся история – это сфера деятельности Абсолютного разума. Причем, направляя развитие общества, разум проявляет определенную избирательность. Она состоит в том, что каждый член общества действует свободно и преследует свои личные цели, однако в итоге всех этих действий складывается общая составляющая, которая определяет развитие общества. По Гегелю, целостность истории обусловлена духовным началом, лежащим в ее основе. Эта целостность развертывается через «дух народа», дух нации. На определенном этапе истории та или иная нация играет ведущую роль, она становится эталоном, по которому можно судить об уровне развития других наций. Воплощением Абсолютного разума (или Мирового духа) могут выступать и отдельные народы, и великие личности. Эта концепция выстраивает все общества в единую линию исторической преемственности. Те же общества, которые невозможно подогнать под логику движения гегелевского Абсолюта, объявлялись им неисторическими, несамостоятельными.

Существуют концепции, которые утверждают, что историю делают великие люди, способные подчинить, увлечь за собой в силу того, что они обладают нравственными, интеллектуальными или физическими преимуществами, что способны выражать интересы большинства, лучше других понимают необходимость тех или иных действий и т.п.

Существуют теории, связанные с убеждением, что общество развивается по объективным законам. В зависимости от того, какие именно законы признаются главенствующими, есть несколько подходов к изучению истории.

Особое место занимает такое направление, как социальный эволюционизм. Это интерпретация общественного развития, пытающаяся установить связь между биологическими и социальными изменениями. В рамках данной концепции было разработано множество эволюционных теорий. Эволюционисты считают очевидным тот факт, что общество развивается прогрессивно, от простых форм существования к более сложным, от несовершенных к более совершенным. Это развитие, как правило, считалось однолинейным процессом.

Другим направлением в осмыслении общественного развития является так называемая теория исторического материализма. Она основана на признании материалистических принципов бытия, использовании диалектического метода и теории конфликтов.

В зависимости от того, какие именно основания признаются главенствующими в развитии общества, существуют формационный, цивилизационный и культурологический подходы к рассмотрению человеческой истории.

Основателем формационного подхода является К. Маркс, согласно его теории развития общества является экономическая сторона общественной жизни.

Согласно цивилизационному подходу все сферы жизни общества – экономика, политика, мораль, религия, право – являются одинаково необходимыми элементами исторического прогресса. Однако главную роль в общественном развитии играет сам человек, его потребности, интересы, социальные и нравственные нормы, мотивы и идеалы.

Культурологический подход говорит о том, что решающим фактором развития общества и человека является культура. Деятельность культурного человека основана на его осознанном стремлении к свободе.

Термин «цивилизация» употребляется в нескольких значениях:

• как синоним понятия «культура»
• как ступень исторического развития, следующая за дикостью и варварством
• как определенная стадия в развитии локальных культур

Понятие «цивилизация» привлекло внимание исследователей 18 века в контексте рассмотрения культуры. Цивилизованным обществом французские просветители назвали общество, основанное на началах разума и справедливости. Они понимали историю как прогрессивное развитие человечества, как непрерывный процесс усовершенствования ремесел, искусств, нравов, законов. Для них история человеческого общества – это история прогресса человеческого разума. Они ставили знак равенства между двумя понятиями – «цивилизация» и «культура».

В 19 веке, в эпоху индустриального прогресса понятие «цивилизация» употреблялось для характеристики капиталистического общества в целом.

Наиболее масштабные теории цивилизационного развития были созданы Н. Данилевским, О. Шпенглером, А. Тойнби, П. Сорокиным и т.д.

Н. Данилевский обосновал теорию общей типологии культур, или цивилизаций, согласно которой не существует всемирной истории, а есть лишь история локальных цивилизаций, имеющих индивидуальный замкнутый характер. Он насчитал десять цивилизаций в мировой истории и сформулировал основные закономерности возникновения, роста и заката цивилизаций.

Общая схема развития культурно-исторических типов Данилевского имеет циклический характер. Она включает:

1. стадию зарождения
2. период, в течение которого оформляется культурная и политическая независимость
3. стадия расцвета творческого потенциала и реализации идей справедливости, свободы, социального и индивидуального благополучия
4. период упадка, обусловленного исчерпанием творческих сил.

Картина развития великих культур у О. Шпенглера, несмотря на сходство с цивилизационным процессом Н. Данилевского, отличается своеобразием. В своей работе «Закат Европы» он рассматривает исторический процесс – рождение, рост и разрушение отдельных, замкнутых в себе культур – под знаком заката. Шпенглер утверждал, что рождение великих культур – это всегда необъяснимая тайна. Каждая культура имеет свою душу. Пробуждение души есть рождение великой культуры, которой предназначено пройти через рост, упадок и превращение в цивилизацию. Цивилизация, с точки зрения Шпенглера, есть отрицание культуры, ее «распад», заключительная стадия развития любой культуры. Основные признаки цивилизации, с его точки зрения, следующие: развитие индустрии и техники, деградация искусства и литературы, возникновение огромного скопления людей в больших городах, превращение народов в безликие «массы». Понимание цивилизации как эпохи упадка противопоставляется целостности и органичности культуры.

Точка зрения другого ученого, А. Тойнби, тоже интересна. Он признает необходимость смысл всемирно-исторического процесса, находя его в религиозном взгляде на мир. Выделив 21 тип локальных цивилизаций, Тойнби стремился выявить определенные связи отдельных цивилизаций друг с другом. Цивилизация рассматривается Тойнби как некое состояние общества, в котором существует население, свободное от задачи не только производить продукты питания, но и быть вовлеченным в какую-либо область экономической деятельности. Именно наличие этого меньшинства дает возможность обществу быть цивилизации. В творческое меньшинство (элиту) Тойнби включает профессиональных солдат, администраторов и священников как носителей основных ценностей цивилизации. Когда цивилизация вступает в стадию разложения, она характеризуется недостатком творческой силы у меньшинства, отказом большинства от подражания меньшинству и утратой обществом социального единства. Связующим звеном в истории, обеспечивающим новый творческий импульс цивилизационному развитию, считает Тойнби, является универсальная церковь.

В понимании П. Сорокина цивилизация представляет собой тип исторической целостности, характеризующейся единством представлений о природе и сущности бытия, о потребностях субъектов, способах и степени их удовлетворения.

Критерием отличия суперкультур, или цивилизаций, друг от друга выступает система взглядов по поводу истины, красоты, добра и того, что объединяет их – пользы. В соответствием с этим критерием П. Сорокин выделяет три типы культур:

1. Культура, основанная на системе ценностей, связанных с представлениями о Боге. Цели и потребности такого типа культур духовные, направленные на приобщение, приближение человека к Богу. Этот тип характеризует культуру брахманов, буддийскую культуру и культуру Средневековья.
2. Культурная система, основанная на рациональных, сверхрациональных и чувственных аспектах. Это греческая культура V–IV вв. до н. э., культура XIII−XVI столетий Западной Европы.
3. Чувственный тип культуры, который основывается на идее о том, что объективная реальность и ее смысл чувственны. Став доминирующим с XVI в., этот тип определил особенности современной культуры.
4. Однако в чистом виде эти идеальные модели в истории мировой культуры не встречается.

Исходя из определения цивилизации, можно выделить следующие ее типы: западная, восточноевропейская, мусульманская, индийская, китайская, японская и латиноамериканская. Локальные цивилизации позволяют зафиксировать и на общем региональном уровне некоторые типичные, присущие этому типу как материальные, так и духовные проявления. Это дало основание при характеристике всемирной истории обращаться к проблеме «Восток–Запад», ибо мировая цивилизация развивается в постоянном противоречивом взаимодействии этих двух миров, представляющих собой различные типы цивилизационного развития.

С Востоком связывается развитие традиционных обществ – «восточная (традиционная) цивилизация», с Западом – развитие техногенной цивилизации – «западная (европейская) цивилизация». И Восток, и Запад на определенном этапе истории человеческой цивилизации выступали лидерами концентрации человеческой истории.

В настоящее время многие обществоведы основывают свои исследования на использовании интеграционного подхода. Такой интеграционный подход к пониманию истории человеческого общества называют всемирно-историческим. Исследователи выделяют четыре узловых момента:

1. «Доисторический период», когда происходило становление человека, выражающее в использовании огня, орудий труда, в появлении речи, в образовании групп и сообществ, в организации жизни посредством мифов.
2. «Великие исторические культуры древности», появление которых в трех областях мира означало начало человеческой истории:
3. шумеро-вавилонская и египетская культуры
4. доарийская культура долины Инда
5. архаический мир Китая.
6. «Осевое время» − это тот период, когда в великих культурах древности или в сфере их влияния начинает формироваться универсальная духовная основа всего человечества. Это время рождения мировых религий, философии, начало всемирной истории человечества.
7. «Эпоха техники», появившись в 17 веке, всеохватывающий характер приобрела в 18 веке, а чрезмерно быстрое развитие получило в 20 веке. Это эпоха наступления духовного единства человечества, перехода к единой мировой истории.

Современный этап цивилизационного развития аккумулирует в себе весь исторический опыт, накопленный человечеством. Именно духовное единство человечества обусловливает реальность мировой истории. Формирование и развитие информационной цивилизации в настоящее время превратилось в мировой процесс. Несмотря на глобализацию мировых процессов, сохраняются разные по своему развитию и возможностям страны и регионы, находящиеся, может быть, на других стадиях цивилизационного развития.

Современное общество – это целостный и взаимосвязанный мир, постоянно сталкивающийся при решении глобальных проблем современности

Современный этап цивилизационного развития аккумулирует в себе весь исторический опыт, накопленный человечеством. Именно духовное единство человечества обусловливает реальность мировой истории. Формирование и развитие информационной цивилизации в настоящее время превратилось в мировой процесс. Несмотря на глобализацию мировых процессов, сохраняются разные по своему развитию и возможностям страны и регионы, находящиеся, может быть, на других стадиях цивилизационного развития.

Современное общество – это целостный и взаимосвязанный мир, постоянно сталкивающийся при решении глобальных проблем современности с необходимостью культурного диалога, диалога цивилизаций.

Культура – весьма сложное явление. В широком смысле она включает материальные и духовные элементы, деятельность по их созданию. В связи с существованием двух типов деятельности – материальной и духовной можно выделить две основные сферы культуры.

Материальная культура связана с производством и освоением предметов и явлений материального мира, с изменениями физической природы человека. Это материально-технические средства труда, коммуникации, культурно0-бытовые сооружения, а также производственный опыт, умения, навыки, знания людей.

Духовная культура представляет собой совокупность духовных ценностей и творческой деятельности по их производству, освоению и применению.

Важное место в духовной культуре имеют преемственность и новаторство. Преемственность – это связь между историческими периодами развития культуры, художественными школами, направлениями, стилями. Преемственность в развитии культуры не означает простого повторения достижений прошлой культуры. Важной чертой преемственности в культуре является наличие связей данного этапа развития культуры со всем прошлым художественно-эстетическим опытом человечества.

Культура в широком смысле слова можно определить как совокупность всех видов преобразовательной деятельности человека и общества, а также результат этой деятельности, включая преобразование человеком самого себя. Культура в этом смысле слова выступает как результат творческой деятельности людей и формируется в конкретных исторических условиях.

Культура в узком смысле слова, или духовная культура, − это процесс активной творческой деятельности, в ходе которой создаются, распределяются и потребляются духовные ценности.

В жизни мы сталкиваемся с большим разнообразием культур. Существует культура национальная, религиозная, светская, западная, восточная и др.

Элитарная культура, или высокая, создается привилегированной частью общества либо по ее заказу профессиональными творцами. Элитарная культура трудна для понимания неподготовленного человека.

Народная культура создается анонимными творцами, не имеющими профессиональной подготовки. Народную культуру называют любительской. Она включает в себя мифы, легенды, эпосы, песни, танцы и т.д.

Массовая культура − это концертная и эстрадная музыка и многое другое. Появилась в середине 20 столетия. Весьма противоречива по своему содержанию.

Субкультура – это часть общей культуры, система ценностей, присущих большой социальной группе. Говорят о молодежной субкультуре, женской, профессиональной и т.д.

Контркультура обозначает такую субкультуру, которая не просто отличается от доминирующей культуры, но противостоит, находится в конфликте с господствующей культурой.

Искусство является органической частью культуры. Искусство – это специфическая форма общественного сознания и человеческой деятельности. Это творческое отражение, воспроизведение действительности в художественных образах. Искусство возникает с появлением человека. По мере развития человека, его способностей, опыта усложнялось его художественное восприятие, что способствовало развитию разных форм художественного освоения мира. В ходе развития духовной культуры появились и разные виды искусства: живопись, скульптура, музыка, танец и т.д. Любой вид искусства способен присущими ему специфическими способами воспроизводить окружающий мир таким, каким его воспринимает тот или иной деятель культуры.

Наука – это сфера познавательной деятельности людей. Как высшая форма познания и специфический тип духовного производства наука возникла в Новое время, в 16−17 веках. Научное знание отличается от обыденного познания следующим:

• наука имеет дело с объектами реальности, которая не сводится к обыденному опыту
• наука применяет специальный язык, который оказывает обратное воздействие на повседневный язык
• для научных исследований необходима специальная аппаратура
• научное знание отличается систематизированностью
• занятия наукой требует специально подготовленных научных кадров, системы учреждений
• наука ориентирована на поиск объективной истины, на получение нового знания, на изучение объекта независимо от того, возможно ли сегодня их практическое освоение.

Вместе с тем между научным и эмпирическим знанием существует взаимосвязь. Мы имеем огромный запас эмпирических знаний. Накопление фактов, непосредственное наблюдение и сейчас является основой для построения научных гипотез и теорий. Факты – эмпирический базис науки.

Научное знание начинается с обнаружения трудностей, проблем. В качестве одного из вариантов решения проблемы возникает гипотеза. Обоснованная гипотеза превращается в научную теорию или в новую часть. Гипотеза носит вероятностный характер и проверяется экспериментом, логикой. В основе любой науки лежат теории – достоверные знания. Теория является самой развитой формой организации научного знания.

Функции науки: формирование мировоззрения, его целостности, прогностическая, образовательная, культурная.

Классификация наук. Науки делятся на естественные, технические и гуманитарные.

Религия – это совокупность взглядов и представлений, система верований и обрядов, объединяющая признающих их людей в единую общность.

Вера − это субъективная убежденность в правоте чего-либо. Вера всегда связана с эмоциями, чувствами.

Религия – это вера в сверхъестественное.

Религиозное мировоззрение смещает ориентацию человека из сферы общественно необходимых жизненных задач в сферу индивидуальных интересов, где решающее значение приобретает личное спасение, непосредственно связанное с учением о бессмертии души и загробном воздаянии.

Одной из первых форм религии был тотемизм. Он возник тогда, когда основным занятием людей была охота и собирательство. Появилась вера в родство человека с животным или растением.

Тотемизм сменился анимизмом, т.е. верой в одухотворенность природы. В анимизме можно увидеть основу для возникновения современных религий.

Постепенно духи, боги приобретали все более антропоморфный характер. Создаются первые политеистические религии. Позже на более высокой стадии появляются монотеистические религии.

Создаются мировые религии − христианство, ислам, буддизм.

Религия выполняет ряд функций и играет определенную роль в обществе.

Выделяют несколько функций религии:

• мировоззренческая
• компенсаторная * снятие стресса, утешение, духовное наслаждение.
• коммуникативная
• регулятивная * упорядочивает поведение людей, вырабатывает нормы поведения
• интегративная.
• культуротранслирующая – способствует развитию основ культуры: письменности, книгопечатания, искусства, осуществляет передачу накопленного наследия от поколения к поколению.

Наиболее часто этот термин употребляется в двух значениях:

• во-первых, право – это возможность конкретных граждан и организаций совершать определенные, юридически значимые действия, это так называемое субъектное право,
• во-вторых – совокупность норм, принятых уполномоченными на то органами государства и регулирующих отношения, складывающиеся в различных областях общественной жизни. Соблюдение этих норм обеспечивается принудительной силой государства. В этом случае мы говорим об объективном праве, изучением которого в основном и занимаются все юридические дисциплины.

В современной юридической науке выделяют различные черты права, наиболее значимыми из них являются:

• непосредственная связь норм права с государством
• выражение в нормах права государственной воли
• строгая формальная определенность предписаний, содержащихся в нормах права
• многократность применения и длительность действия правовых норм
• их строгая соподчиненность и иерархичность
• охрана норм права государством
• применение государственного принуждения в случае нарушения содержащихся в нормах права велений.

Важные признаки права:

1. его социальность – право предназначено для выполнения определенных функций в обществе
2. нормативность – логически выстроенная система норм
3. обязательность – обеспеченность государственным принуждением
4. объективность – существование вне зависимости от воли отдельного лица
5. формализм – письменный вид и определенная форма фиксации разного рода юридических правил и норм
6. неперсонифицированность – правил адресовано всему обществу, всем его членам, а не отдельному индивидууму
7. процедурность – право и его формы не возникают произвольно и спонтанно. Для того, чтобы нормы права стали легитимными, устанавливается определенный порядок принятия, а также правоприменения.

К перечисленным признакам относится также динамизм права, т.е. изменение норм права в силу развития общества, через отмену одних норм, принятия других, их новую кодификацию и т.д.

Реализация права гарантирована государством. Предписания, положения права в основном соблюдаются и исполняются добровольно, однако за каждой нормой потенциально стоит возможность государственного принуждения к исполнению и ответственность за ее нарушение.

К основным теориям понимания права относятся естественно-правовая, позитивистская, нормативистская.

Естественно-правовой подход к определению права исходит из его нравственных и справедливых начал. Понятие права включает в себя не только систему норм и правил поведения, исходящих от государства, но и неотъемлемые права человека, принадлежащие ему от рождения. Права и свободы человека при этом стоят выше закона. Данные взгляды берут свое начало еще в Древней Греции и Древнем Риме и прошли долгий путь развития до сегодняшних дней.

Позитивистский подход отождествляет право и закон. Он вводит категории «объективное право», т.е. право, принадлежащее конкретному человеку. При этом субъективное право является производным от объективного права.

Нормативистская концепция понимает право, как совокупность норм, выраженных в нормативно – правовых актах, выстроенных в иерархическую пирамиду, во главе которой стоит «идеальная норма». Юридическая сила каждой нормы зависит от вышестоящей в этой пирамиде нормы, которая обладает большей юридической силой.

Функции права определяются как основные направления его воздействия на общественные отношения, обусловленные социально-классовым назначением права, а также стоящими перед ним целями и задачами.

Сущность права раскрывается также через принципы права, из числа которых выделяются общеправовые, межотраслевые и отраслевые.

Система права представляет собой внутреннее строение права, определенный порядок организации, расположения составляющих ее частей, он обусловлен характером существующих в обществе отношений. Все нормы, составляющие систему права, взаимосвязаны между собой.

Системность – неотъемлемое свойство любого типа права. Это указывает, что право является не случайным набором разрозненных юридических норм, а целостным устойчивым образованием.

Под системой права понимается внутреннее строение, определенный порядок организации и расположения составляющих ее основных частей – правовых отраслей, подотраслей, институтов и норм права.

Система права состоит из таких взаимосвязанных элементов, как отрасли, институты и нормы права.

Нормы права – первичный элемент системы права, основной «кирпичик», из которого складываются институты, подотрасли и отрасли права, в конечном итоге вся система права состоит именно из действующих норм, содержащихся в различных законах, указах, декретах, постановлениях. Норма права – общеобязательное, формально – определенное правило поведения, установленное и обеспеченное государством, выраженное в нормативно-правовых актах.

Институты права – относительно обособленные группы взаимосвязанных между собой юридических норм, регулирующих общественные отношения конкретного вида. По сравнению с нормами институты являются более емкими и широкими по своему объему, характеру и содержанию.

Отрасли права являются самыми крупными составляющими частями системы права.

Каждая отрасль может иметь в себе несколько подотраслей, которые по объему регулирования значительно больше, чем правовые институты, но меньше по сравнению с отраслями права.

Среди отраслей можно выделить три основные группы. К первой относятся базовые, профилирующие отрасли российского права. Это прежде всего конституционное право. Нормы этой отрасли права закладывают основы для действия всех остальных отраслей права. В эту же группу входят такие материальные отрасли права, как гражданское, административное, уголовное право.

Ко второй группе относятся специальные отрасли, где правовые режимы приспособлены к особым сферам жизни общества: финансовое право, земельное право, трудовое право, семейное право и др.

К третьей группе относятся комплексные отрасли, для которых характерно соединение разнородных институтов профилирующих и специальных отраслей – торговое право, предпринимательское право, экологическое право и др.

Особое место в системе права занимает международное право. Оно не входит ни в одну национальную систему права

Юридическая норма – исходная частица права. Нормы права, как важнейшая составляющая последнего, являются одним из видов социальных норм. Все социальные нормы – общие прав ила, регулирующие поведение людей в обществе. Они формируются наряду с техническими нормами, которые регулируют отношения между человеком и внешним миром. К числу социальных норм, кроме норм права, относятся нормы морали, религиозные нормы, корпоративные нормы и т.д.

Сравнивая номы права и иные социальные нормы, можно говорить о единстве тех и других в их социальной природе, в их общей обусловленности экономическим и культурным уровнем развития общества, а также различия между ними:

• по происхождению (нормы права издаются государственными органами, нормы морали и обычаи возникают в процессе становления и развития общества)
• по форме выражения (нормы права – в письменном виде в официальных актах от имени государства, иные нормы зафиксированы в неофициальных источниках)
• по степени детализации и обобщения (подробный характер норм права, нормы морали и обычаи в основном не столь подробны и строги)
• по сфере действия (нормы права распространяются на всех без исключения, Нормы корпоративные, например, носят локальный характер)
• по способу обеспечения (государственное принуждение в отношении соблюдения норм права и общественное мнение или общественное воздействие – в отношении прочих социальных норм).

Нормы права представляют собой общее правило поведение, которое от других норм в обществе отличается общеобязательностью, строгой определенностью по содержанию, принудительностью.

Всем нормам права присущи определенные признаки и черты. Нормы права:

• издаются или санкционируются государством
• выражают государственную волю
• имеют всеобщий и представительно-обязывающий характер
• строго формализованы, содержат определенные предписания
• рассчитаны на многократное применение и длительное действие
• отличаются строгой соподчиненностью и иерархичностью
• их соблюдение и исполнение обеспечивается принудительной силой государства

Нормы права делятся на следующие виды:

• регулятивные и правоохранительные
• управомочивающие, запрещающие, обязывающие
• императивные и диспозитивные.

Регулятивная норма – это правило, устанавливающее субъективные права и юридические обязанности субъектов, условия их возникновения, изменения и действия.

Правоохранительная норма определяет условия применения к субъекту мер государственно-принудительного воздействия, характер и содержание этих мер.

Регулятивные нормы в свою очередь подразделяются на управомочивающие, запрещающие и обязывающие.

Управомочивающие нормы – нормы, закрепляющие право субъектов осуществлять предусмотренные в них действия и определяющие рамки их полномочий. (например, право получать пенсии)

Запрещающие нормы содержат запреты на совершение определенных действий, обязывают субъекта воздержаться от них (запрет на занятие определенными видами деятельности без лицензий).

Обязывающие нормы возлагают на субъекта обязанность совершения определенных действий (обязанность охранять окружающую среду).

По степени определенности содержащихся в них предписаний различают нормы:

Императивные – нормы, которые не допускают свободы усмотрения субъекта в применении установленных ими правил, содержат категорические предписания четко определенного поведения.

Диспозитивные нормы при этом предусматривают возможности выбора варианта действия субъекта по его усмотрению с учетом содержащихся в них условий и обстоятельств. Такие нормы в большей мере свойственны для регулирования отношений в сфере частного права, когда субъекты сами осуществляют регулирование отношений между собой на основе взаимных договоренностей.

Норма права имеет структуру, внутреннее строение.

В качестве составляющих элементов нормы права выделяют: гипотезу, диспозицию, санкцию.

Гипотеза представляет собой часть правовой нормы, содержащую указание на конкретные жизненные обстоятельства, условия, при которых данная норма вступает в действие, реализуется. Гипотеза может выражаться, в частности, в указании на сроки вступления в действие правовой нормы, на достижение гражданином – субъектом права определенного возраста, на время и место совершения того или иного события.

Диспозиция выступает как составная часть нормы права, в которой содержится собственно само правило поведения, указание на права и обязанности сторон – участников правоотношений, возникающих и реализующихся на базе соответствующей нормы. Диспозиция является основой нормы права.

Санкция представляет собой такую часть правовой нормы, в которой определяются последствия ее нарушения или неисполнения, предусматриваются меры государственного воздействия в отношении ее нарушителей. Санкция всегда выражает реакцию государства в лице его судебных, правоохранительных и иных органов на противоправное поведение граждан или организаций.

Источники права – исходящие от государства или признаваемые им официально документальные способы выражения и закрепления норм права, придания им юридического, общеобязательного значения. Таким образом, источник права представляют собой единственное «место нахождения» юридических норм. Правил поведения субъектов. Только из них участники правоотношений могут «черпать» нормы (отсюда и название «источник»).

Формы (источники) права разнообразны в каждой стране и изменяются как в зависимости от этапов развития общества, государства и права, так и в зависимости от принадлежности государства к определенной правовой системе – англосаксонской, Романо-германской или религиозно-традиционной.

Нормативно-правовые акты – акты правотворческой деятельности компетентных государственных органов, в которых содержатся нормы права. Это документы, принимаемые в определенном порядке, которыми устанавливаются, изменяются или отменяются правовые нормы.

Все нормативно-правовые акты являются государственными по своему характеру. Они издаются или санкционируются только органами государства, имеют волевой характер, являются выражением государственной воли. К нормативно-правовым актам относятся законы, декреты, указы, постановления правительства. Законодательством устанавливается так же порядок издания, изменения, отмены и дополнения нормативно-правовых актов.

Все нормативно-правовые акты подразделяются на две группы: законы и подзаконные акты. Главенствующее место в системе нормативно-правовых актов занимают законы. К подзаконным актам относятся указы президента, постановления правительства, министерств и ведомств. Юридическая сила подзаконных актов меньше, чем юридическая сила законов.

Нормативный договор представляет собой соглашение, заключаемое между органами государственной власти одной страны или различных государств.

Судебный прецедент – это ранее принятое решение суда по конкретному делу, являющееся обязательным для судов той или иной инстанции при решении аналогичных дел. Этот источник права занимает основное место в странах англосаксонсой системы права. К его достоинствам можно отнести конкретность и гибкость.

Правовой обычай представляет собой санкционированное государством правило поведение, сложившееся в обществе в результате его многократного и длительного применения. Оно является одним из древнейших и важнейших источников права. Исторически правовой обычай как источник права предшествует всем другим источникам права. Основная сфера применения правового обычая – гражданское право, а также международное право.

Роль религиозных догм была велика во всех рабовладельческих и феодальных государствах. В настоящее время они являются важнейшими источниками мусульманского права.

В процессе жизни человек вступает во множество различных отношений. Те общественные отношения, которые урегулированы нормами права, составляют один из видов общественных отношений – правоотношения.

Правоотношения – это отношения между людьми и организациями, урегулированные нормами права и выражающиеся во взаимной связи субъективных прав и юридических обязанностей участников правоотношений.

Правоотношение – отношение, урегулированное правом, возникающее, изменяющееся и прекращающееся на основе норм права. Оно имеет волевой сознательный характер, их участники сознательно по своей воле используют предоставленные им права и выполняют возложенные на них обязанности. Их стороны обладают правосубъектностью. Правоотношение взаимно, поскольку у сторон возникают права и обязанности на взаимной основе, оно – индивидуально.

Правоотношения многообразны и классифицируются они по различным основаниям. Это и деление по отраслям (конституционно-правовые, административные, гражданско-правовые отношения), по количеству участвующих сторон (односторонние, двусторонние, многосторонние), по характеру осуществляющих функций (регулятивные и охранительные), по степени определенности прав и обязанностей участников (абсолютные и относительные).

Необходимым условием возникновения правоотношения является наличие юридических фактов – конкретных жизненных обстоятельств, с наступлением которых нормы права связывают возникновение, изменение или прекращение правоотношения. Юридические факты подразделяются на события и действия. События представляют собой обстоятельства, наступление которых не зависит от воли субъектов правоотношения. Действия – это акты волевого поведения субъектов правоотношения, подразделяемые на правомерные и неправомерные (проступки и преступления).

По своему составу в правоотношении выделяют в качестве его составных элементов субъектов правоотношения, объекты правоотношения и юридическое содержание правоотношения – субъективные права и обязанности сторон.

Под субъектом правоотношения понимается участник, сторона какого-либо правоотношения, обладающая определенными правами и несущая соответствующие юридические обязанности, т.е. это лицо или организация, за которыми государство признает способность быть носителями прав и юридических обязанностей. В качестве субъектов права могут выступать физические лица и юридические.

Физическое лицо – человек, индивид.

Под юридическим лицом признается организация, которая обладает имуществом, может от своего имени приобретать и осуществлять имущественные и личные неимущественные права, нести обязанности, быть истцом и ответчиком в суде. Юридические лица могут быть коммерческими и некоммерческими в зависимости от того, связана ли их деятельность с извлечением прибыли. Коммерческие юридические лица – это различные товарищества и общества (общества с ограниченной ответственностью, акционерные общества и т.д.) К некоммерческим юридическим лицам относятся потребительские кооперативы, общественные или религиозные организации, благотворительные фонды.

Основной характеристикой участников правовых отношений является их правоспособность – способность иметь права и нести обязанности.

Правоспособность физического лица признается в равной мере за всеми гражданами. Она возникает в момент рождения человека и прекращается смертью. Гражданин приобретает и осуществляет права и обязанности под своим именем.

Правоспособность юридического лица возникает в момент его государственной регистрации и прекращается в момент его ликвидации.

Объектами правоотношения могут быть:

• материальные блага (недвижимость, деньги, вещи и т.д.)
• нематериальные ценности (продукты духовного творчества и т.д.)
• действия или результаты таковых (услуги).

Понятие «конституции» пришло к нам из далекой древности, Древнего Рима. Однако смысл, который вкладывался тогда в это слово, был иным, чем сегодня. Римские императоры посредством конституций устанавливали главные правила государственной жизни. Только в 17−18 в.в. происходит возврат к этому понятию и окончательно закрепляется определение «конституция» в его современном понимании.

В современном понимании конституция представляет собой нормативно-правовой акт или совокупность актов, которые обладают высшей юридической силой и регулируют наиболее важные общественные отношения, касающиеся прав и свобод человека и гражданина, основ государственного строя, организации государственной власти, формы правления, формы государственного устройства.

Конституция − политический документ. Главные вопросы ее содержания – вопросы о власти, формах собственности, положения личности, устройстве государства. Все законодательные акты государства должны соответствовать основному закону страны.

Сущность конституции отражается в ее содержании и определяется соотношением политических силе государстве на момент ее принятия.

По вопросу о сущности конституции имеется множество теорий. Одной из наиболее распространенных представлений о сущности конституции является теория общественного договора, в соответствии с которой конституция воплощает в себе договор всех членов общества о том, на каких основах организуется управление данным обществом, по каким правилам оно живет. Предполагается, что соглашение всех членов такого общества выражает единую волю всего населения.

Теологические теории видят сущность конституции в божественном происхождении этого документа. Конституция воплощает божественные предписания человеческому обществу о правилах жизни, устройстве государственной власти и основных моментов взаимоотношений человека и государства.

Историческая школа рассматривает конституцию как воплощению духа народа, его многовекового опыта, традиций.

Теория естественного права полагает, что положения конституции есть не что иное, как фиксация, закрепление в документе государства в письменной форме принадлежащих человеку естественных прав и свобод, существующих независимо от государственности и государственной системы управления обществом.

Марксизм рассматривает сущность конституции с классовых позиций как выражение воли не всего народа, а господствующего класса.

Конституция РФ была принята на всенародном референдуме 12 декабря 1993 года. Данная Конституция РФ – пятая по счету. Первая Конституция РСФСР была принята в 1918 году. Принятие второй Конституции РСФСР 1925 г. В основном было связано с образованием нового государства – СССР, в который РСФСР вошла в качестве составной части. В 1937 году была принята новая конституция РСФСР, которая говорила о победе социализма в стране. В 1978 году была принята четвертая Конституция РСФСР, которую называли «конституцией развитого социализма». И, наконец, ныне действующая Конституция РФ, провозгласила Россию демократическим федеральным правовым государством с республиканской формой правления.

Структуру Конституции РФ составляют преамбула и два раздела. В первый раздел входит 9 глав. Раздел второй носит название «Заключительные и переходные положения».

Она обладает следующими основными чертами.

• Основополагающий характер. Конституция РФ регулирует наиболее важные общественные отношения, а ее регулирование носит общий характер, поскольку она должна раскрыть и закрепить самое главное в общественных отношениях, при этом использовать минимальное количество норм.
• Также Конституция РФ обладает верховенством, высшей юридической силой и прямым действием и служит базой текущего законодательства.

Верховенство Конституции РФ означает, что все органы государства, его граждане и само государство в целом подчинено положениям и нормам конституции, обязаны их соблюдать, исполнять содержащиеся в них предписания.

Высшая юридическая сила Конституции РФ означает, что все другие правовые акты, принимаемые в РФ, не должны противоречить ее положениям.

Прямое действие Конституции РФ связано с тем, что ее нормы могут непосредственно применяться при регулировании конкретных правовых отношений, в том числе и при разрешении споров в суде.

Именно Конституция РФ, являясь базой текущего законодательства, определяет сам процесс правотворчества – устанавливает, какие основные нормативные акты принимают различные государственные органы, их наименования, юридическую силу, порядок и процедуру принятия законов.

Конституционный строй – это форма или способ организации государства, которая обеспечивает подчинение его праву и характеризует как конституционное государство. Основы конституционного строя – это главные устои государства, основные его принципы, которые характеризуют это государство по форме организации власти, политическому режиму, экономическому устройству, социальным, духовным и иным началам.

1. Россия является государством с демократическим политическим режимом. Демократизм государства выражен в том, что граждане России наделены общепризнанными политическими обязанностями и правами. Носителем суверенитета и единственным источником власти в стране назван ее народ, провозглашено разделение властей, признан идеологический, политический плюрализм, многопартийность, гарантируется местное самоуправление.
2. Государственный суверенитет – это верховенство государственной власти внутри страны, ее независимость от власти иностранных государств, м6ежнациональных образований в сфере международных отношений. Народный суверенитет – полновластие народа. Народ осуществляет свою власть как непосредственно, так и через органы местного самоуправления. В зависимости от формы волеизъявления народа различают непосредственную и представительную демократию.
3. Представительная демократия – это осуществление народом власти через своих выборных полномочных представителей. Непосредственная демократия – форма непосредственного волеизъявления народа ли каких-либо групп населения, выраженного путем референдума, участия в выборах, собраниях, сельских сходах и т.д. Референдум – всенародное голосование по наиболее важным вопросам государственной и общественной жизни. Решения, принятые на референдуме, обладают высшей юридической силой, не нуждается в каком-либо утверждении и обязательны для применения. Выборы – это процедура формирования государственных органов или органов местного самоуправления, которая осуществляется посредством голосования. Выборы являются свободными и проводятся на основе всеобщего, равного и прямого избирательного права при тайном голосовании.
4. Россия является страной с федеративным государственным устройством. Российская Федерация состоит из субъектов, которые имеют статус самостоятельных национально-территориальных и административно-территориальных образований. В России федерализм выступает прежде всего в качестве формы государственной организации национальных отношений. В настоящее время в РФ всего 89 субъектов – республики, края, области, города федерального значения, автономная область, автономные округа. Федеративное устройство России основано на следующих признаках:
5. государственной целостности
6. единстве системы государственной власти
7. разграничении предметов ведения и полномочий между органами государственной власти РФ и органами государственной власти субъектов РФ
8. равноправии и самоопределения народов в РФ
9. равноправие субъектов во взаимоотношениях с федеральными органами государственной власти
10. Россия является правовым государством, в котором человек, его права и свободы названы высшей ценностью, действуют непосредственно и определяют смысл, содержание и применение законов, деятельность законодательной и исполнительной власти, местного самоуправления и обеспечиваются правосудием. Являясь полноправным членом мирового сообщества, Россия признает основной частью своей правовой системы общепризнанные принципы и нормы международного права и международные договоры.
11. Россия является государством с республиканской формой правления. Это означает, что государственная власть в России принадлежит не одному лицу, как в монархии, но всем – ее многонациональному народу. Республиканская форма правления предполагает такой способ организации власти, при котором все высшие органы государственной власти либо избираются народом, либо формируются общенациональными представительными учреждениями (парламентами).Экономическая основа конституционного строя РФ характеризуется многообразием и равноправием форм собственности, свободой экономической деятельности и наличием гарантий, обеспечивающих свободное перемещение товаров и услуг, поддержкой конкуренции. В Российской Федерации запрещено установление таможенных границ, пошлин, сборов внутри государства. Экономической основой конституционного строя России служит рыночная экономика.
12. Россия является социальным государством, политика которого направлена на создание условий, обеспечивающих достойную жизнь и свободное развитие человека, на преодоление социальных различий. Социальное государство ориентировано на создание достойных условий труда, охрану здоровья, обеспечение государственной поддержки семьи, материнства, социальных служб, установление государственных пенсий, пособий и иных гарантий социальной защиты. и детства, развитие системы. Главной задачей социального государства является достижение благосостояния человека и общества, обеспечение равных и справедливых возможностей для развития личности.
13. Россия является светским государством. Никакая религия не может устанавливаться в качестве государственной или обязательной. Религиозные объединения отделены от государства и равны перед законом. Никто не может быть принужден исповедовать какую-либо религию, никто не может преследоваться по религиозным мотивам. Образование в РФ светское, религиозные дисциплины не могут преподаваться в общеобразовательных учебных заведениях в качестве обязательных. Все действующие в России религиозные общности равны между собой и в отношениях с государством
14. В России провозглашено политическое и идеологическое многообразие – свобода политических мнений и политических действий, выбора идеологических и духовных ценностей, запрет на установление единой государственной или обязательной идеологии. Гарантируется существование многопартийности, а также право граждан состоять в любой партии или не состоять вообще.
15. Государственная власть в РФ осуществляется на основе принципа разделения на законодательную, исполнительную и судебную. Каждая из ветвей власти имеет полномочия по осуществлению взаимодействия и контроля других ветвей власти. Президент РФ является главой главой государства и координирует деятельность названных трех ветвей власти.
16. В РФ признается и гарантируется местное самоуправление. Местное самоуправление обеспечивает самостоятельное решение населением вопросов местного самоуправления, владение, распоряжение муниципальной собственностью. Местное самоуправление осуществляется гражданами путем референдума, выборов. Структура органов местного самоуправления определяется населением самостоятельно.

Основные права человека – это права, гарантированные конституциями государств и международно-правовыми документами. Глава II Конституции РФ признает приоритет международного права в области прав человека по отношению к внутригосударственному. Согласно международному законодательству, все лица, проживающие в государстве – участники Международного пакта о гражданских и политических правах (1976), получают возможность пользоваться правами, предусмотренными в этих документах.

Политические права и свободы – это обеспечение государством возможность участия человека в политической жизни страны, в том числе и в осуществлении государственной власти. Политические права граждан являются непременным условием функционирования всех других видов прав, поскольку они составляют основу демократии и выступают как ценности, которыми власть должна ограничивать себя и на которые должна ориентироваться. В отличие от личных прав, политические направлены не на обеспечение независимости человека, а на его проявление в качестве активного участника политического процесса. В юридической литературе встречается деление политических прав:

• на правомочия по участию в организации и деятельности государства (избирательное право)
• на правомочия по активному участию в жизни общества (свобода слова, печати, свобода собраний, право на объединения)

Социально-экономические права касаются поддержания и закрепления социально-экономических условий жизни человека, определяют его положение в сфере быта и труда, занятости, благосостояния, социальной защищенности. В отличие от других видов прав, особенностями социально-экономических прав являются:

1. распространенность на определенную область жизни
2. допустимость «нестрогих «формулировок базовых положений («достойная жизнь, «справедливые условия труда» и т.д.)
3. зависимость объема и степени реализованности от состояния экономики.

Экономические права обеспечивают человеку свободное распоряжение основными факторами хозяйственной деятельности. К ним относятся: право на труд, право на собственность, право на предпринимательство и т.д.

Социальные права обеспечивают человеку достойный уровень жизни и социальную защищенность. Одним из главным является право на социальное обеспечение, включая социальное страхование, пенсионное обеспечение, медицинское обслуживание.

Культурные права (право на образование, право на доступ к культурным ценностям, право свободно участвовать в культурной жизни общества и т.д.) гарантируют духовное развитие человека.

Развитие системы прав человека обнаружило необходимость международного регулирования этой правовой сферой. Создание ООН и принятие ее Устава положило начало качественному этапу межгосударственных отношений в этой области. Был разработан ряд документов, составивших в совокупности Международный Билль по правам человека. В настоящее время Билл включает в себя следующие международные соглашения:

1. Всеобщую декларацию прав человека (1948)
2. Международный пакт об экономических, социальных и культурных правах (1966)
3. Международный пакт о гражданских и политических правах (1966)
4. Факультативный протокол к Международному пакту о гражданских и политических правах (1966)
5. Второй Факультативный протокол к Международному пакту о гражданских и политических правах, направленный на отмену смертной казни (1989).

Всеобщая декларация прав человека была принята 48 голосами государств 10 декабря 1948 г. День принятия Всеобщей декларации ежегодно отмечается во всем мире как День прав человека. В 1946 году создается специальная Комиссия ООН по правам человека. В настоящее время действуют шесть комитетов, выполняющих контрольные функции в отношении соблюдения международных договоров в области защиты прав человека: Комитет по правам человека, Комитет по расовой дискриминации, Комитет по ликвидации расовой дискриминации в отношении женщин, Комитет по экономическим, социальным и культурным правам, Комитет против пыток, Комитет по правам ребенка.

Государственная защита прав и свобод человека и гражданина – это деятельность всех ветвей государственной власти, направленная на обеспечение каждому человеку и гражданину его прав и свобод, в первую очередь конституционных. Конституция РФ устанавливает, что государственная защита прав и свобод в РФ гарантируется.

Важнейшая роль в этом принадлежит органам законодательной власти, как на федеральном уровне, так и в субъектах РФ. Федеральное Собрание − парламент РФ принимает федеральные конституционные и федеральные законы, т.е. нормативные правовые акты, обладающие высшей юридической силой на территории РФ, которые призваны обеспечить развитие и конкретизацию конституционных норм о правах и свободах человека и гражданина. Законодательные органы государственной власти в субъектах РФ призваны регулировать вопросы защиты прав на региональном уровне.

Особая роль в защите прав и свобод принадлежит Президенту РФ. В соответствии со ст. 80 Конституции РФ Президент РФ является гарантом Конституции, прав и свобод человека и гражданина.

Многие вопросы защиты прав человека решаются на уровне Правительства РФ, министерств и федеральных служб, и агентств, составляющих исполнительную власть в РФ.

Также важное место в деле защиты прав и свобод занимают органы прокуратуры. Прокуратура РФ представляет собой централизованную систему органов, осуществляющих от имени РФ надзор за соблюдением Конституции РФ и исполнением законов, действующих на территории РФ. Прокуратура рассматривает и проверяет заявления, жалобы и иные сообщения о нарушении прав и свобод человека и гражданина, принимает меры по предупреждению и пресечению посягательств на права и свободы человека, привлекает к ответственности лиц, нарушивших закон, и к возмещению причиненного вреда и ущерба.

Судебная защита прав и свобод является наиболее важным и эффективным способом государственной защиты. Судебная защита прав обеспечивается системой судов РФ. К федеральным судам относятся: Конституционный Суд РФ, суды общей юрисдикции: Верховный Суд, верховные суды республик, краевые и областные суды, суды городов федерального значения, суды автономной области, районные суды, военные суды, арбитражные суды: Высший Арбитражный Суд, федеральные арбитражные суды округов, арбитражные суды субъектов

Суды и правоохранительные органы выполняют следующие функции:

• конституционного контроля
• осуществления правосудия
• прокурорского надзора
• расследования преступлений
• оперативно – розыскную
• исполнения судебных решений
• оказания юридической помощи и защиты по уголовным делам
• предупреждения преступлений и иных правонарушений.

К системе правоохранительных органов можно отнести:

• органы прокуратуры
• органы внутренних дел
• органы обеспечения безопасности
• органы юстиции

Суд – особый государственный орган, который специфическими средствами осуществляет защиту прав и свобод граждан, обеспечивает законности и правопорядок посредством судопроизводства. Судебная система России строится на началах единства. Это обеспечивается соблюдением всеми судами установленных федеральными законами правил судопроизводства. Конституционный Суд самостоятельно и независимо осуществляет судебную власть посредством конституционного судопроизводства. Конституционный Суд РФ состоит из 19 судей, назначаемых на должности Советом Федерации по представлению Президента РФ сроком на 15 лет. Конституционный Суд разрешает дела о соответствии Конституции федеральных законов, дает толкование Конституции, разрешает споры о компетенции между различными органами законодательной и исполнительной власти федерации и ее субъектов, а также дает заключение о соблюдении порядка выдвижения обвинения против Президента РФ в государственной измене или совершении иного тяжкого преступления.

В систему судов общей юрисдикции входят следующие судебные органы: Верховный Суд, верховные суды республик, краевые и областные суды. Судьями общей юрисдикции являются мировые судьи, которые в рамках своей компетенции рассматривают гражданские, административные и уголовные дела в качестве суда первой инстанции. В Верховный Суд входит 100 судей.

Судьями в РФ могут быть граждане России, достигшие 25 лет, имеющие высшее юридическое образование и стаж работы по юридической профессии не менее 5 лет. Судьи независимы и подчиняются только Конституции РФ и федеральным законам. Судьи несменяемы, неприкосновенны.

Прокуратура РФ занимает важное место в системе государственных органов. Прокуратура представляет собой централизованную систему органов, осуществляющих надзор за соблюдением Конституции РФ и исполнение законов.

Следует иметь ввиду, что Прокуратура РФ не входит в систему судебной власти. Она выведена за рамки законодательной, исполнительной и судебной власти. Прокуратура образует самостоятельную единую централизованную систему, с подчинением Генеральному прокурору РФ. Последний назначается на должность и освобождается от нее Советом Федерации по представлению Президента. Прокуроры субъектов федерации назначаются Генеральным прокурором РФ по согласованию с ее субъектами.

Являясь важным органом укрепления законности и охраны правопорядка, прокуратура осуществляет от имени Российской Федерации надзор за исполнением действующих на ее территории законов, за соблюдением прав и свобод человека и гражданина. Она осуществляет уголовное преследование в соответствии с полномочиями, установленными законодательством РФ, координирует деятельность правоохранительных органов по борьбе с преступностью, участвует в правотворческой деятельности.

Прокуратура независима от федеральных органов власти, органов власти субъектов РФ, органов местного самоуправления.

В соответствии с Российской Конституцией Президент Российской Федерации является главой государства, гарантом Конституции, прав и свобод человека и гражданина. Конституцией на президента возложено: принятие мер по охране суверенитета, независимости и государственной целостности, определение основных направлений внешней и внутренней политики государства. Президент России, как глава государства, представляет Российскую Федерацию внутри страны и на международной арене. Российский президент избирается на четыре года гражданами Российской Федерации на основе всеобщего равного и прямого избирательного права при тайном голосовании. Президент является Верховным Главнокомандующим Вооруженными Силами РФ. В случае агрессии против Российской Федерации он вводит на территории России или в ее отдельных местностях военное положение, незамедлительным сообщением об этом Совету Федерации и Государственной Думе

Президент РФ устраняет разногласия между органами государственной власти и органами судебной власти субъектов федерации. Он вправе приостанавливать действие актов органов исполнительной власти субъектов Российской Федерации в случае их противоречия Конституции Российской Федерации и федеральным законам, международным обязательствам РФ или нарушения прав и свобод человека и гражданина до решения этого вопроса соответствующим судом.

Президент РФ решает вопросы гражданства Российской Федерации и предоставления политического убежища, награждает государственными наградами, присваивает высшие специальные и воинские звания, осуществляет помилование.

Указы и распоряжения Президента РФ обязательны на всей территории Российской Федерации, но они не должны противоречить Конституции РФ и федеральным законам.

Президент РФ обладает неприкосновенностью.

Президент РФ прекращает исполнение полномочий досрочно в случае его отставки, стойкой недееспоспособности по состоянию здоровья осуществлять принадлежащие ему полномочия или отрешения от должности. При этом выборы Президента РФ должны состояться не позднее трех месяцев с момента досрочного прекращения исполнения полномочий. Во всех случаях когда Президент не в состоянии выполнять свои обязанности, их временно исполняет Председатель Правительства Российской Федерации, Исполняющий обязанности Президента Российской Федерации не имеет права распускать Государственную Думу, назначать референдум, а также вносит поправки и пересмотр положений Конституции РФ.

Президент Российской Федерации может быть отрешен от должности Советом Федерации только на основании выдвинутого Государственной Думой обвинения в государственной измене или совершении иного тяжкого преступления, подтвержденного заключением Верховного Суда РФ о наличии в действиях Президента РФ признаков преступления и заключением Конституционного Суда РФ о соблюдении установленного порядка выдвижения обвинения.

Теперь обратимся к вопросу о том, как устроена Российская Федерация.

Российская Федерация − государство с республиканской формой правления. Высшим представительным органом государственной власти в России с полного соответствия с принципами конституционного права является орган, в европейской политической традиции именуемый парламентом.

Парламент − общенациональное представительное учреждение, осуществляющее законодательные функции. Современные парламенты − наследники сословно-представительных учреждений, возникших в ряде европейских стран в 13−15 вв. Земской собор, впервые созванный Иваном Грозным в 1549 году, был именно таким учреждением.. Большое распространение парламенты как представительные законодатенльные собрания получили после буржуазных революций 18−19 в. Вплоть до 20 в. преобладали двухпалатные парламенты, а в 20 веке большинство парламентов состояли из одной палаты.

Общепринятый способ формирования представительных органов − выборы. Верхние палаты формируются и иным способами, например, путем назначения или наследования. Они обладают меньшим объемом прав по сравнению с нижними палатами, состав которых определяется волеизъявлением избирателей.

Главная функция современного парламента − принятие и разработка законодательства. Процедура принятия законов, как правило, складывается из нескольких стадий:

• Внесение законопроекта его обсуждение и одобрение
• Передача одобренного законопроекта в верхнюю палату
• Передача законопроекта главе государства для его подписания
  • В случае отказа главы государства одобрить законопроект − согласование противоречий и попытка их преодолеть вето.
• Публикация закона в официальном органе и вступление закона в силу.

В длительном процессе развития и совершенствования представительской власти возникло такое политико-правовое явление, как парламентаризм.

Парламентаризм − система организации и функционирования верховной государственной власти в демократическом государстве, для которой характерно четкое разделение законодательной и исполнительной власти при ведущей положении парламента.

В условиях парламентаризма правительство образуется и контролируется парламентом. При этом парламент фактически независим от правительства. Тенденция состоит в постепенном отходе от принципов классического парламентаризма. Правительства присваивают себе некоторые функции парламентов, например, в форме так называемого делегированного законодательства. Усиление парламентского правления не способствует расширению властных функций главы государства.

В России парламентом является Федеральное Собрание.

Согласно стать 94 Конституции РФ, “Федеральное Собрание − является представительным и законодательным органом Российской Федерации. Федеральное Собрание состоит из двух палат − Совета Федерации и Государственной Думы”.

В Совет Федерации входят по два представителя от каждого субъекта Российской Федерации: от представительного и исполнительного органов государственной власти.

Государственная Дума состоит из 450 депутатов. Она избирается сроком на четыре года. Депутатом Государственной Думы может быть избран гражданин Российской Федерации, достигший 21 года и имеющий право участвовать в выборах. Одно и то же лицо не может одновременно являться членом Совета Федерации и депутатом Государственной Думы. Депутаты Государственной Думы работают на профессиональной основе. Они не могут находится на государственной службе, заниматься другой оплачиваемой деятельностью, кроме преподавательской, научной и иной творческой деятельности.

Члены Совета Федерации и депутаты Государственной Думы обладают неприкосновенностью: не могут быть задержаны, арестованы, подвергнуты обыску, кроме случаев задержания на месте преступления.

Совет Федерации и Государственная Дума заседают раздельно. Э\Заседания Совета Федерации и Государственной Думы являются открытыми. Палаты могут собираться вместе для слушания посланий Президента Российской Федерации, выступлений руководителей иностранных государств.

Совет Федерации и Государственная Дума образуют комитеты и комиссии, проводят по вопросам своего ведения парламентские слушания. Каждая из палат принимает свой регламент и решает вопросы внутреннего распорядка своей деятельности. Для осуществления контроля за исполнением федерального бюджета Совет Федерации и Государственная Дума образуют Счетную палату.

Совет Федерации избирает из своего состава Председателя Совета Федерации и его заместителей. Государственная Дума избирает из своего состава Председателя Государственной Думы и его заместителей.

Конституция четко разделяет функции обеих палат Федерального Собрания. Так, к ведению Совета Федерации относятся утверждение изменения границ между субъектами РФ, утверждение указов Президента РФ о введении военного и чрезвычайного положения, назначение выборов Президента РФ, отрешение президента от должности, назначение на должность судей Конституционного Суда РФ, Верховного Суда, Арбитражного Суда РФ.

К ведению Государственной Думы относится дача согласия Президенту РФ на назначение Председателя Правительства РФ, решение вопроса о доверии Председателю Правительства РФ, назначение на должность и освобождение от должности председателя Центрального банка РФ, назначение на должность и освобождение от должности председателя Счетной палаты и половины состава ее аудиторов.

Конституция РФ строго регламентирует порядок принятия и вступление в силу законов Российской Федерации. Право законодательной инициативы принадлежит Президенту, Совету Федерации, членам Совета Федерации, депутатам Государственной Думы, Правительству, законодательным органам субъектов РФ. Право законодательной инициативы принадлежит также Конституционному Суду РФ и Высшему Арбитражному Суду РФ по вопросам их ведения. Законопроекты вносятся в Государственную Думу.

Федеральные законы принимаются Государственной Думой большинством голосов из общего числа ее депутатов. Принятые Государственной Думой федеральные законы в течение пяти дней передаются на рассмотрение Совета Федерации. В случае отклонения федерального закона Советом Федерации палаты могут создать согласительную комиссию для преодоления возникших разногласий, после чего федеральный закон подлежит повторному рассмотрению Государственной Думой. В случае несогласия Государственной Думы с решением Совета Федерации федеральный закон считается принятым, если при повторном голосовании за него проголосовало не менее двух третей от общего числа депутатов Государственной Думы.

Принятый федеральный закон в течение пяти дней направляется Президенту РФ для подписания и обнародования. Президент в течение четырнадцати дней подписываент федеральный закон и обнародует его Если Президент в течение четырнадцать дней с момента поступления федерального закона отклонит его, то Государственная Дума и Совет Федерации в установленном Конституции порядке вновь рассматривает данный закон. Если при повторном рассмотрении федеральный закон будет одобрен в ранее принятой редакции большинством не менее двух третей голосов от общего числа членов Совета Федерации и депутатов Государственной Думы, т он подлежит подписанию Президентом в течение семи дней и обнародованию.

Государственная Дума может быть распущена Президентом РФ в случаях, предусмотренных статьей 111 и статьей 117.

В случае роспуска Государственной Думы Президент Российской федерации назначает дату выборов с тем, чтобы вновь избранная Государственная Дума собралась не позднее чем через четыре месяца с момента роспуска.

Правительство Российской Федерации − высший федеральный орган, осуществляющий исполнительную власть. В состав Правительства РФ входят Председатель Правительства РФ, его заместители и федеральные министры.

Порядок формирования Правительства Российской Федерации следующий. Президент Рф назначает Председателя Правительства РФ с согласия Государственной Думы. Если Дума трижды отклонит представляемую Президентом кандидатуру, Президент имеет право распустить Государственную Думу и назначить новые выборы. Председатель Правительства представляет Президенту список органов исполнительной власти и предлагает ему кандидатуры на должности своих заместителей федеральных министров.

Правительство РФ:

Разрабатывает и представляет Государственной Думе бюджет и обеспечивает его исполнение?

Обеспечивает проведение в России единой финансовой, кредитной и денежной политики, а также единой политики в области культуры, образования, здравоохранения;

Осуществляет управление федеральной собственностью;

Принимает меры по обеспечению обороны страны, государственной безопасности, реализации внешней политики РФ;

Осуществляет меры по обеспечению законности, прав человека.

Если правительство РФ неудовлетворительно справляется сло своими обязанностями, его полномочия могут быть прекращены. Согласно Конституции РФ, Правительство может подать в отставку, которая принимается или отклоняется Президентом РФ. Решение об отставке Правительства может также принять Президент. Государственная Дума, в свою очередь, может большинством голосов выразить недоверие Правительству. В этом случае Президент либо принимает решение об отставке Правительства, либо не соглашается с мнением Государственной Думы. После повторного выражения Государственной Думой недоверия Правительству Президент принимает решение или о его отставки или распускает Государственную Думу.

Правонарушение – это совершенное лицом противоправное, общественно опасное, виновное деяние, влекущее установленную законом ответственность. Деяние – всегда действие или бездействие, связанное со злоупотреблением правом, несоблюдением или неисполнением юридической обязанности. При определении правонарушения важно выделить наиболее существенные признаки, к которым относятся:

• противоправность, проявляемая в форме прямого нарушения правового запрета и неисполнения возложенных обязанностей
• виновность, характеризующаяся психическим отношением субъекта к правонарушению
• общественная опасность, состоящая в причинении вреда интересам личности, общества и государства
• наказуемость за совершение любого правонарушения в виде юридической ответственности.

Любое правонарушение противоправно, представляет собой нарушение запрета, указанного в законе или в подзаконных актах, либо невыполнение обязанности, вытекающей из нормативно-правового акта или заключенного на его основе договора.

Правонарушение является виновным деянием. Вина – психическое отношение лица к собственному поведению и к его результатам, в котором выражено отрицательное или легкомысленное отношение к праву, к интересам общества и государства, к правам и свободам других лиц.

Правонарушением признается деяние деликтоспособного лица. Деликтоспособностью называется признанная законом способность лица осознавать значение своих противоправных деяний и нести за них юридическую ответственность. Деликтоспособными признаются все вменяемые лица, достигшие определенного возраста (за совершение некоторых преступлений − с 14 лет, за остальные преступления и за административные проступки – с 16 лет).

Юридической наукой разработано понятие состава преступления. Это совокупность четырех признаков – элементов правонарушения: объект, объективная сторона, субъект, субъективная сторона) Отсутствие хотя бы одного из них не позволяет говорить о наличии состава правонарушения.

Объект правонарушения – общественное отношение (например, здоровье человека, собственность и т.д.), которые регулируются и охраняются законом и которым этим деянием причинен вред.

Объективная сторона – группа юридических признаков, выражающих внешнюю, физическую сторону правонарушения. Это – само деяние (действие или бездействие), общественно опасные последствия и причинная связь между деянием и этими последствиями, а также время, место, способ, обстановка и средства совершения правонарушения. Деяние – это необходимый признак всякого правонарушения, а остальные признаки используются при описании не всех, а лишь некоторых правонарушений.

Субъект правонарушения – конкретное лицо, совершившее правонарушение и способное нести за него ответственность, т.е. вменяемое физическое лицо, достигшее возраста, с которого наступает ответственность за совершение данного правонарушения.

Субъективная сторона – психическая деятельность лица, непосредственно связанная с совершением правонарушения. Она характеризуется такими юридическими признаками, как вина, мотив и цель. Форма вины – это установленное законом соотношение элементов сознания и воли лица, совершающего правонарушение. Что характеризует его отношение к деянию.

Правонарушение признается совершенным умышленно, если лицо осознавало, что совершает противоправное деяние, пред видело его вредные или опасные последствия и желало их наступление( прямой умысел) или сознательно допускало наступление этих последствий (косвенный умысел).

Правонарушения делятся на уголовные преступления, административные и дисциплинарные проступки, гражданско-правовые деликты.

Преступлением признается виновно совершенное общественно опасное деяние, запрещенное УК РФ под угрозой наказания.

К проступкам относятся менее серьезные противоправные деяния, ответственность за которые установлена Кодексом Российской Федерации об административных правонарушениях, Трудовым кодексом и другими нормативными актами.

Юридическая ответственность – это применение к лицу, совершившему правонарушение, предусмотренных законом мер принуждения в установленном для этого процессуальном порядке.

К основным видам юридической ответственности относится уголовная, административная, дисциплинарная, гражданско-правовая ответственность.

К уголовной ответственности привлекаются лица, обвиняемые в преступлениях. Уголовное наказание применяется не только за совершение преступления, но и за покушение, приготовление, соучастие.

Административная ответственность применяется за административный проступок, которым по действующему законодательству признается посягающее на государственный или общественный порядок, государственную или общественную собственность, права и свободы граждан. К административным правонарушениям относятся проступки в области охраны труда и здоровья, окружающей среды, нарушения ветеринарно-санитарных правил, нарушение общественного порядка и т.д. За совершение административных правонарушений могут применяться предупреждение, штраф, лишение специального права, административный арест.

Дисциплинарная ответственность применяется за нарушение трудовой, служебной, учебной, воинской дисциплины.

Гражданско-правовая ответственность наступает за совершение деликтов, т.е. за причинение неправомерными действиями вреда личности или имуществу граждан, а также причинение вреда организации, заключение противозаконной сделки, неисполнение договорных обязательств. Гражданские правонарушения влекут применение таких санкций, как возмещение вреда, принудительное восстановление нарушенного права или исполнение невыполненной обязанности.

Основными принципами юридической ответственности за правонарушения являются законность и обоснованность.

Рассматривая данный вопрос надо обратить внимание на следующие положения.

Право собственности рассматривается как объективное право. Вместе с тем право собственности является и субъективным правом, представляющим собой признаваемое законом за конкретным субъектом гражданского права возможность осуществлять владение, пользование и распоряжение своим имуществом. В социально-правовом смысле собственность рассматривается как благо и одновременно как бремя. По характеру выраженного в праве собственности интереса можно выделить собственность частную и публичную. Частная собственность в свою очередь делится на собственность физических лиц и собственность юридических лиц. Публичная собственность делится на государственную и муниципальную.

Преобразование форм собственности − это переход имущества из одной формы собственности в другую на условиях и в порядке, установленных законом. Различают следующие способы преобразования форм собственности: приватизация, разгосударствление и национализация.

Далее необходимо раскрыть способы защиты прав собственников.

Защита прав собственности может осуществляться как обязательственно-правовым способом, так и вещно-правовым.

Договор и договорные отношения в современной экономике.

Большинство гражданских правоотношений возникает в результате сделок. Сделка − это действия лиц, направленные на установление, изменение или прекращение гражданских прав и обязанностей. Сделка, в которой принимает участие несколько лиц, называется договором. Это соглашение между людьми, организациями, государствами. Когда заключен договор, необходимо соблюдать его условия. Заранее предусматривается ответственность сторон в случае нарушения договора.

Какие основные договоры предусмотрены в законе?

Купля − продажа. В таком договоре участвует продавец и покупатель. Продавец должен передать покупателю вещь. Покупатель платит за нее деньги.

Договор мены. По нему стороны обмениваются товарами.

Договор дарения. В этом случае одна сторона передает другой бесплатно имущество в собственность. Все конфликты, связанные с имущественными отношениями разрешаются в суде.

Трудовое право − отрасль права, нормы которой регулируют общественно-трудовые отношения, а сами общественно-трудовые отношения выступают в этом случае как трудовые правоотношения. Содержание трудовых правоотношений составляют определенные права и обязанности, которые приобретают стороны в процессе трудовой деятельности.

Каждый работник имеет право на условия труда, соответствующие требованиям безопасности и гигиены., на равное вознаграждение за равный труд без какой-либо дискриминации и не ниже установленного законом минимального размера, на отдых, на социальное обеспечение по возрасту. Работник обязан добросовестно выполнять трудовые обязанности, соблюдать трудовую дисциплину, выполнять установленные нормы труда. Трудовые отношения возникают на основе различных юридических фактов, которые предусмотрены нормами трудового права. Участниками трудовых правоотношений являются работники и предприятия, учреждения и организации. При этом формы собственности могут быть различны. Чтобы гражданин мог вступить в трудовое правоотношение он должен быть дееспособным. Источниками трудового права являются нормативно-правовые акты, в которых закреплены нормы трудового права. Важнейшие из них: Конституция РФ, Кодекс законов о труде, закон «О коллективных договорах и соглашениях» и др.

Рассмотрим, что является коллективным договором.

Коллективный договор − правовой акт, регулирующий трудовые, социально-экономические, профессиональные отношения между работодателем и работниками на предприятии. Являются недействительными те договоры, которые ухудшают положения работников по сравнению с тем, что предусмотрено законодательством.

Сторонами коллективного договора являются:

Работники в лице профсоюза или иного уполномоченного органа;

Работодатель непосредственно или в лице уполномоченных представителей.

Коллективный договор заключается сроком от 1 года до 3 лет и вступает в силу с момента подписания его сторонами.

Трудовой договор – это соглашение между работником и работодателем, по которому работник обязуется выполнять определенную работу, подчиняться внутреннему распорядку, а работодатель − выплачивать работнику заработную плату и создать нормальные условия труда. Трудовой договор заключается в письменной форме.

Производство материальных ценностей, связанных с удовлетворением потребностей человека, формирует экономическую сферу общества. Главной задачей экономики является создание оптимального механизма регулирования технологических, производственных, финансовых и социальных условий производства и потребления.

Одной из основных экономических категорий является категория-ресурсы. Ресурсы-денежные средства, ценности, запасы, возможности, источники средств, доходов. Экономисты различают четыре основных ресурса: земля, труд, капитал, управление. Их еще называют факторами производства. Земля и труд-первичные экономические ресурсы, а капитал и управление-вторичные.

Потребности-еще одна экономическая категория. Экономика зависит от силы, объема, направленности наших потребностей. Человек удовлетворяет свои потребности с помощью благ и услуг.

Далее встает вопрос: что же такое экономическая система?

Экономическая система-определенный способ организации экономической жизни. Каждая экономическая система должна решать вопрос: что производить, как производить, для кого производить.

К основным типам экономических систем относятся традиционная, централизованная (командная) и рыночная экономика.

Традиционная экономическая система-система, поведение которой основано на традициях, обычаях. Ассортимент производимых благ почти не меняется.

Командная экономическая система-та, в которой решения о выборе того, что, как и для кого производить принимают власти.

Рыночная экономическая система основана на том, что в ней действуют люди, свободные от власти традиций и не подчиненные единому центру. Каждый из них сам решает, что изготовлять, как и в каком количестве, исходя при этом из личного интереса, увеличения собственного богатства и благосостояния.

Рыночная система регулирования, эффективно обеспечивая рост производства и товаров, оказывается несостоятельным в решении ряда крупных проблем жизнедеятельности общества. Рыночная система постоянно продуцирует монополистические тенденции, для подавления которых нужно государственное вмешательство. Рыночная система создает внешние факторы, ведущие к высоким общественным затратам. Устранение этих факторов возможно при вмешательстве государства. При рыночных отношениях возникает проблема бедности. Государство, решая эту проблему, устанавливает черту бедности, принимает и проводит в жизнь программы помощи. Рыночная экономика развивается циклически. Государство осуществляет стабилизационную политику, сглаживая циклические последствия. Вследствие этого, все реально существующие экономики современного мира представляют собой смешение рыночных и государственных элементов. Поэтому современные достаточно развитые экономики считают смешанными.

Величина спроса-количество товара, которое покупатели готовы купить при данной цене в течение определенного периода времени. Величина спроса находится в обратной зависимости от цены. Это соотношение называют законом спроса. В его основе лежит три причины: эффект нового покупателя, эффект замещения и эффект дохода. Величину спроса при всех возможных ценах можно посчитать и представить на графике, который называется кривой спроса. Сдвиг кривой спроса может произойти в результате: изменения вкусов потребителей, изменения доходов потребителей, изменения ситуации на рынке заменителей или дополняющих товаров. Оценить зависимость величины спроса на товар от изменения цены позволяет показатель, который называется эластичностью спроса по цене. Если эластичность спроса больше единицы, т. е. величина спроса меняется быстрее, чем цена, мы говорим, что спрос на данный товар эластичен. Если эластичность меньше единицы, то спрос называется неэластичным.

Далее рассмотрим предложение:

Если для покупателя цена определяет величину спроса на товар или услугу, то для производителей она определяет величину предложения. Величиной предложения называется количество товара, которое будет предложено для продажи по данной цене в данный период. Закон предложения состоит в следующем: чем выше цена, тем больше величина предложения товара, чем ниже цена, тем величина предложения меньше. Он обусловлен существованием издержек производителя, которые подразделяются на издержки производства и альтернативные издержки. Как и в случае со спросом, можно говорить о кривой предложения и эластичности предложения по цене.

Если при некоторой цене величина предложения товара превысит величину спроса на него, то на рынке возникнет избыток этого товара, если величина спроса на товар будет больше величины его предложения, то товар станет дефицитным. Цена, при которой величины спроса и предложения товара совпадают, называется равновесной. Она находится на пересечении кривых спроса и предложения. Равновесная цена является относительно устойчивой, при ней на рынке нет ни избытка, ни дефицита. Действительные рыночные цены колеблются вокруг равновесной.

При рассмотрении вопросов о конкуренции и монополии необходимо обратить внимание на следующее.

Взаимодействие между спросом и потреблением осуществляется на рынке. Рынок предполагает достижение участниками рыночного процесса максимальной прибыли. Это неизбежно сталкивает их, создает противоречия между их интересами. Конкуренция является механизмом, который предполагает свободное соперничество между производителями и покупателями в борьбе за максимальный доход. Основными чертами рыночной конкуренции являются следующие:

• большое количество мелких продавцов и покупателей
• однородность продукта у всех производителей
• невозможность контроля за ценой
• полная свобода входа на рынок и выхода с рынка как для продавцов, так и для покупателей..

Монополия является антиподом конкуренции. Здесь существует только один продавец. Именно он производит товар, который пользуется спросом. В этих условиях производитель способен полностью контролировать объем предложенного товара и выбирать любую цену, рассчитывая при этом получить любую цену.

Основными чертами монополии являются:

• единственный продавец (монополист)
• реализуемый товар пользуется спросом
• полный контроль монополиста за ценой
• возможность подавления конкурентов путем установления различных барьеров

Социально ориентированный рынок организуется обществом посредством антимонопольной политики, ограничивающей монополию и поддерживающей конкуренцию. Она включает в себя следующее:

Административный контроль монополизированных рынков с применением финансовых санкций в случае нарушения принципов конкуренции.

Организационный механизм либерализации рынка: снижение таможенных пошлин, упрощение процедуры лицензирования, отмена хозяйственных квот

Антимонопольное законодательство, поддерживающее конкуренцию и ограничивающее монополию.

Деньги в экономике выполняют тройную функцию: они являются средством обращения, с их помощью измеряется ценность различных товаров и услуг, они играют роль средства сбережения.

Основными посредниками на рынке денег являются банки. Банки принимают на хранение свободные денежные средства и дают взаймы тем, кто в них нуждается. Разница между процентом, получаемым от заемщика, и процентом, который выплачивается вкладчику, составляет доход банка. Основные виды вкладов в банки-вклады до востребования, средства, которые можно снять в любой момент, и срочные вклады-средства, которые помещаются на определенный срок. Чтобы в любой момент быть готовым выплатить деньги вкладчику, который этого потребует, определенную часть вкладов банки держат в виде резервов.

Основные моменты, на которые необходимо обратить внимание, рассматривая вопрос о ценных бумагах.

Акции продаются и покупаются на первичном и вторичном рынках. На первичном рынке вначале происходит их оптовая продажа специальным посредникам-подписчикам, а потом розничная продажа. На вторичном рынке акции меняют владельцев. Это происходит на фондовой бирже или на внебиржевом рынке. Рыночная цена акции (курс) определяется спросом и предложением и может сильно отличаться от ее номинальной стоимости.

На курс акции влияет множество факторов, имеющих отношение к самой компании, отрасли, в которой она работает, экономике и политической ситуации в стране и в мире. Курс акций имеет важное значение для каждой фирмы, движение курса акций является показателем экономической ситуации в стране.

Основную роль на фондовой бирже играют крупные биржевые спекулянты, которые покупают и продают акции, заранее предугадав, в каком направлении изменятся их курсы.

Фондовая биржа распределяет поток денежных средств в пользу быстро растущих, многообещающих отраслей.

Экономический рост − нормальное состояние рыночной экономики в долгосрочной перспективе. Однако если рассматривать более короткие отрезки времени, можно увидеть, что периоды экономического роста сменяются более короткими, но неприятными для всех периодами сокращения производства (спадами) Повторяющаяся смена этих подъемов и спадов называется экономическими циклами.

Во время подъема вместе с ростом производства растут доходы, спрос, предложение и инвестиции, то ведет к дальнейшему росту производства. В фазе подъема происходит всеобщий рост цен, вызывающий спекуляцию. Искусственный рост спроса за счет спекуляций и активного использования кредита ведет к излишнему расширению предложения. Когда разрыв между совокупным спросом и совокупным предложением обнаруживается, начинается экономический спад. Сокращение спроса, производства, доходов и инвестиций идет лавинообразно.

Производство сокращается до тех пор, пока в масштабах всей экономики предложение не станет равно спросу. Это создает предпосылки для нового подъема. Несмотря на свои отрицательные последствия, спады в рыночной экономике неизбежны. Во время спада происходит отбор жизнеспособных фирм.

В данной теме необходимо раскрыть следующие понятия: что такое бюджет. Раскрыть три основные фазы составления бюджета: постановку финансовых целей, оценку доходов и планирование расходов.

Показать этапы формирования государственного бюджета. Обратить внимание, что государственный бюджет утверждается парламентом, а исполняется правительством.

Государственный бюджет-это план государственных расходов и доходов на год. Каждое министерство составляет свой собственный план доходов и расходов, а Министерство финансов, которое отвечает за государственные доходы, представляет свой план налоговых поступлений. Уравнять доходы и расходы бюджета оказывается очень трудно. Часто возникает превышение расходов над доходами, т.н. дефицит бюджета. Если же доходы больше расходов, разность между ними называется профицитом. Накопившиеся за несколько лет дефициты бюджета образуют государственный долг. Государственный долг может быть внешним и внутренним.

Главный источник средств для государства – налоги − обязательные платежи в бюджет. Туда же поступают штрафы, пошлины за ввоз в страну или вывоз из нее некоторых товаров, плата за лицензии на право заниматься предпринимательской деятельностью, госпошлины за получение водительских прав и другие разовые выплаты. Но, поступаемые таким образом денежные суммы, несравнимы с налоговыми платежами. Часть налогов во всех странах собирает центральное правительство, а другую часть − местные органы власти. Налоги делятся на прямые и косвенные. Прямые налоги берутся с каждого гражданина и каждой действующей в стране фирмы, а косвенные − только с тех, кто совершает определенного рода действия.

Самый распространенный вид прямых налогов − подоходный налог с граждан. Каждый гражданин, получающий какие-либо доходы обязан заплатить государству определенный процент в виде налога. Этот процент называется ставкой налога. Прямым налогом облагаются и фирмы. Это налог на прибыль. Кроме доходов, прямыми налогами облагается и имущество частных лиц и фирм.

Одной из самых популярных разновидностей косвенных налогов являются акцизы − достающиеся государству надбавки к цене определенных товаров.

Налогообложение может быть пропорциональным, прогрессивным или регрессивным.

Государственный бюджет − это план доходов и расходов государства, составляемый на определенный период. Бюджет состоит из статей дохода и расхода.

Источниками государственных доходов являются налоги, доходы от сдачи государственного имущества в аренду, от продажи государственных ценных бумаг, продажи государственного имущества.

К расходам государства относятся: заработная плата бюджетникам, содержание государственного аппарата, расходы на военную безопасность, затраты на социальную сферу, выплаты по внешнему долгу, расходы на государственные программы.

Если доходы бюджеты равны расходам, то мы имеем дело с балансированным бюджетом. Если доходы бюджета больше расходов, то мы имеем профицит бюджета. Обратная ситуация − дефицит бюджета. Существуют разные способы покрытию дефицита бюджета: это эмиссия денег, но она может увеличить инфляцию, повышение налогов, займы государства на международной арене и займы внутри государства чеез государственные ценные бумаги. Каждый из этих мер имеет свои недостатки. Более эффективными методами является сокращение числа чиновников, аудит государственных программ, борьба с нецелевым использованием бюджетных средств.

Что определяет темпы экономического роста?

Перед обществом всегда есть два основных способа экономического роста. Первый из них − увеличить количество используемых факторов при их неизменной производительности: нанять новых рабочих, построить новый цех и т.д. Такой рост называется экстенсивным.

Второй способ − повысить производительность применяемых ресурсов при их неизменном количестве. Такой рост называется интенсивным. Важным источником экономического роста является физический капитал. Экономический рост − нормальное состояние рыночной экономики в долгосрочной перспективе. Но в различных странах наблюдаются разные темпы экономического роста. При этом разрыв между наиболее развитыми и наиболее отсталыми странами продолжает увеличиваться.

Экономический рост, наряду с положительными моментами, может вести к ухудшению экологической обстановки, варварскому использованию и уничтожению природных ресурсов. Однако на охрану окружающей среды требуются большие деньги, которые может дать только экономический рост. Устойчивым будет только такое развитие общества, когда экономический рост не нарушает экологическое равновесие и справедливость в обществе.

Продавать свой труд может только лично свободный человек. Развитый рынок труда существует лишь в рыночной экономике. Главным фактором, определяющим спрос на наемный труд, является экономический рост.

Спрос и предложение на рынке труда определяют цену рабочей силы и занятость.

Безработные-люди в трудоспособном возрасте, которые не имеют работу, но активно ищут ее.

Основными показателями, которыми измеряется безработица, являются так называемый уровень безработицы и средняя продолжительность безработицы. Экономисты выделили четыре типа безработицы.

Фрикционная безработица обычно возникает по личным причинам: если человек только вступает на рынок труда либо решает сменить профессию, или место жительства, он какое-то время может оставаться без работы.

Сезонная безработица возникает в определенное время.

Структурная безработица носит длительный, застойный характер. Она связана с тем, что что структура экономики, т.е. удельный вес в ней различных отраслей все время меняется. Эти три вида безработицы возникают в экономике независимо от того, переживает ли она подъем или спад. Поэтому уровень безработицы, вызванный фрикционными, сезонными, и структурными факторами, экономисты считают естественными.

Но существует и «неестественная» циклическая безработица. Связанная с экономическими циклами. Безработица имеет тяжелые социальные последствия. Чтобы смягчить их, государство в странах с рыночной экономикой выплачивает пособия по безработице и осуществляет ряд специальных программ. В централизованной экономике количество рабочих мест планировалось так, чтобы все люди оказались занятыми, хотя это часто снижало эффективность производства

В странах с рыночной экономикой интересы продавцов труда отстаивают профсоюзы. Между ними и нанимателями заключается коллективный договор. Посредником в отношениях между продавцами и покупателями на рынке труда выступает правительство.

Выделяют 2 формы − дифференциальную и абсолютную.

Дифференциальная делится на первую и вторую.

• Первая − основанием служит различия в плодородии отдельных участков земли и различие в местоположении этих участков по отношению к рынку.
• Вторая − связана с дополнительными вложениями (инвестициями) в землю.

Абсолютная рента − связана с наличием частной собственности на землю.

1. Арбузкин А.М. Обществознание. Издание 4 перераб и доп. М., «Зерцало-М» 2011.
2. Горелов А.А. Горелова Т.А. Обществознание для профессий и специальностей социально-экономического профиля. Практикум. М. Издательский центр «Академия» 2012.
3. Важенин А.Г. Практикум по обществознанию 3-е издание. М. Издательский центр «Академия» 2008.
4. Касьянов В.В. Обществознание. Издание 12-е, Ростов-на-Дону «Феникс» 2014
5. Кашанина Т.В., Кашанин А.В. Сборник задач по праву» Пособие для 10–11 классов Из-во «Вита − Пресс». 2012
6. Марченко М.Н. Обществознание. 2 издание дополненное и переработанное, М. 2011
7. Мухаев Р.Т. Политология для 10–11 классов. «Дрофа», 2010
8. Обществознание, 11 класс, Кравченко А.И., Певцова Е.А., 2013.
9. Обществознание 11 класс. Профильный уровень. Учебное пособие. Боголюбов Л.Н., Лазебникова А.Ю., Холодковский Н. «Просвещение», 2017
10. Семенов А. Школьный философский словарь. С-ПБ, 2005.
11. Экономика 10-11 классы. Липсиц И.В. «Вита- Пресс» 2016