| Предыдущая версия справа и слева
Предыдущая версия
Следующая версия
|
Предыдущая версия
|
soc:socbook [2020/06/05 17:12]
admin [1. Особенности древнекитайской общественной мысли] |
soc:socbook [2024/01/20 15:20] (текущий)
|
| |
| В V в. до н.э. во многих городах Греции установилась демократия. Это значит, что на различные государственные должности людей не назначали, а выбирали путем народного голосования. В это время сильно поднялось в цене ораторское искусство. Но обширными знаниями в различных областях знания обладали лишь философы. Некоторые из них стали брать деньги за обучение и получили название софистов, т.е. платных учителей мудрости. Они учили прежде всего риторике-различным приемам доказательства и опровержения, искусству вести спор и побеждать в нем, в любой ситуации добиваться желаемого результата. Платные учителя мудрости изобрели софизмы − внешне правильные доказательства заведомо ложных положений. Одним из знаменитых софистов был Протагор Абдерский (480-411 г. до н.э ) Он предложил такое воззрение: "Человек есть мера всех вещей". Из этого воззрения получается, что как кому кажется, то для каждого и есть истина, которая, таким образом, совершенно субъективна (зависит от субъекта − человека). Поэтому получается, что ничего общего для всех нет, никаких единых законов не существует. Все зависит от конкретного человека. Такой взгляд называется субъективизмом. Придерживаясь этой точки зрения, мы придем к выводу, что ни о чем в мире нельзя сказать определенно, все в мире относительно. Можно сказать, что из субъективизма софистов вытекает релятивизм − положение об относительности всего существующего и мыслимого. | В V в. до н.э. во многих городах Греции установилась демократия. Это значит, что на различные государственные должности людей не назначали, а выбирали путем народного голосования. В это время сильно поднялось в цене ораторское искусство. Но обширными знаниями в различных областях знания обладали лишь философы. Некоторые из них стали брать деньги за обучение и получили название софистов, т.е. платных учителей мудрости. Они учили прежде всего риторике-различным приемам доказательства и опровержения, искусству вести спор и побеждать в нем, в любой ситуации добиваться желаемого результата. Платные учителя мудрости изобрели софизмы − внешне правильные доказательства заведомо ложных положений. Одним из знаменитых софистов был Протагор Абдерский (480-411 г. до н.э ) Он предложил такое воззрение: "Человек есть мера всех вещей". Из этого воззрения получается, что как кому кажется, то для каждого и есть истина, которая, таким образом, совершенно субъективна (зависит от субъекта − человека). Поэтому получается, что ничего общего для всех нет, никаких единых законов не существует. Все зависит от конкретного человека. Такой взгляд называется субъективизмом. Придерживаясь этой точки зрения, мы придем к выводу, что ни о чем в мире нельзя сказать определенно, все в мире относительно. Можно сказать, что из субъективизма софистов вытекает релятивизм − положение об относительности всего существующего и мыслимого. |
| | |
| | {{:soc:socrates.png?200|}} |
| |
| Софистам противостоит знаменитый греческий философ **Сократ** Афинский (469-399 г. до н.э.). Он считал, что истина, так же как и Солнце, все освещающее и всех согревающее, может быть только одна. Она едина для всех, общеобязательна и объективна, т.е. существует вне нас и независимо от наших желаний. Никому не возможно отказаться от этой общей для всех истины, как нельзя отказаться от собственного разума и сердца. Единственно, о чем мы можем утверждать с точностью − истина есть. Но говорить, что она есть нечто уже определенное, известное, раз и навсегда найденное и установленное, невозможно, ведь речь идет об абсолютной истине. Человек же существо несовершенное, достичь Абсолюта не может. Поэтому, единственно о чем мы можем сказать точно − "Я знаю только то, что ничего не знаю". Но наше неведение истины не означает, что ее нет просто неизвестно, какая она. Поэтому задачей каждого человека является поиск этой реальной, единой для всех истины. но неизвестной истины. Метод приближения к истине получил название эвристического. Сократический метод так же называется майевтикой (повивальный). Философ оказывает помощь рождению истины, но пего участие в этом процессе не решающее. В своих беседах мыслитель тонко подводил слушателей к пониманию того, что никто не может быть вполне доволен своей жизнью, самим собой, что нет пределов стремлении к более совершенному. При этом он прибегал к методам, к которым часто прибегали софисты − ставил человека в интеллектуальное затруднение, озадачивал его противоречиями, заставлял усомниться в очевидном и предположить невозможное. Разница в том, что софистика ставила целью смутить ум человека. Сократ же делал то же самое, для того, чтобы через сомнение подтолкнуть человека к поиску объективной истины. | Софистам противостоит знаменитый греческий философ **Сократ** Афинский (469-399 г. до н.э.). Он считал, что истина, так же как и Солнце, все освещающее и всех согревающее, может быть только одна. Она едина для всех, общеобязательна и объективна, т.е. существует вне нас и независимо от наших желаний. Никому не возможно отказаться от этой общей для всех истины, как нельзя отказаться от собственного разума и сердца. Единственно, о чем мы можем утверждать с точностью − истина есть. Но говорить, что она есть нечто уже определенное, известное, раз и навсегда найденное и установленное, невозможно, ведь речь идет об абсолютной истине. Человек же существо несовершенное, достичь Абсолюта не может. Поэтому, единственно о чем мы можем сказать точно − "Я знаю только то, что ничего не знаю". Но наше неведение истины не означает, что ее нет просто неизвестно, какая она. Поэтому задачей каждого человека является поиск этой реальной, единой для всех истины. но неизвестной истины. Метод приближения к истине получил название эвристического. Сократический метод так же называется майевтикой (повивальный). Философ оказывает помощь рождению истины, но пего участие в этом процессе не решающее. В своих беседах мыслитель тонко подводил слушателей к пониманию того, что никто не может быть вполне доволен своей жизнью, самим собой, что нет пределов стремлении к более совершенному. При этом он прибегал к методам, к которым часто прибегали софисты − ставил человека в интеллектуальное затруднение, озадачивал его противоречиями, заставлял усомниться в очевидном и предположить невозможное. Разница в том, что софистика ставила целью смутить ум человека. Сократ же делал то же самое, для того, чтобы через сомнение подтолкнуть человека к поиску объективной истины. |
| |
| Крупнейшим христианским мыслителем периода патристики был **Аврелий Августин** (354−430 г. н.э.) В этот период господствовала теология-учение о Боге. Августин был сторонником теории предопределения, однако он разделял идею о возникновении государства в ходе естественной эволюции. Но власть правителей идет от Бога, сами они ее устанавливать не могут. Формы же власти устанавливаются людьми. Еще одна проблема, которая волнует мыслителя − отношения церкви и государства. Светская власть и церковная имеют различный характер и каждая обладает своей независимость. Государство обязано защищать церковь от врагов. Церковь же должна воспитывать прихожан в духе лояльности Церковная власть выше светской. Эти идеи были сформулированы автором в работе, которая называлась «О грае Божьем». В нем вся история человечества рассматривалась с точки зрения борьбы добра и зла, Царства Бога и Царства Дьявола. Государство основано на любви человека к самому себе, на эгоизме. Это область войн и конфликтов. А вот Церковь основана на любви человека к Богу.2. | Крупнейшим христианским мыслителем периода патристики был **Аврелий Августин** (354−430 г. н.э.) В этот период господствовала теология-учение о Боге. Августин был сторонником теории предопределения, однако он разделял идею о возникновении государства в ходе естественной эволюции. Но власть правителей идет от Бога, сами они ее устанавливать не могут. Формы же власти устанавливаются людьми. Еще одна проблема, которая волнует мыслителя − отношения церкви и государства. Светская власть и церковная имеют различный характер и каждая обладает своей независимость. Государство обязано защищать церковь от врагов. Церковь же должна воспитывать прихожан в духе лояльности Церковная власть выше светской. Эти идеи были сформулированы автором в работе, которая называлась «О грае Божьем». В нем вся история человечества рассматривалась с точки зрения борьбы добра и зла, Царства Бога и Царства Дьявола. Государство основано на любви человека к самому себе, на эгоизме. Это область войн и конфликтов. А вот Церковь основана на любви человека к Богу.2. |
| | |
| | {{:soc:aquinas.jpg?200|}} |
| |
| Крупнейшим представителем схоластики был **Фома Аквинский** (1225−1274). Достаточное место в учении Аквинского занимают вопросы государства и права. Мыслитель обращается к учению Аристотеля, к его знаменитому высказыванию о том, что человек − это животное политическое, что государство необходимо для жизни общества. Создание государства − результат естественных устремлений человека к общественной жизни и это предопределено Богом. Важным элементом государства является власть, без нее оно обречено на гибель. Говоря про формы правления, он так же следует Аристотелю, говоря о правильных и неправильных формах правления. Принцип деления на правильные и неправильные формы − это отношение к благу. К правильным формам от относит политию, аристократию и царское правление. К неправильным − тиранию, олигархию и демократию. Наилучшая форма – монархия. Как Бог на небе один, так и правитель должен быть один. | Крупнейшим представителем схоластики был **Фома Аквинский** (1225−1274). Достаточное место в учении Аквинского занимают вопросы государства и права. Мыслитель обращается к учению Аристотеля, к его знаменитому высказыванию о том, что человек − это животное политическое, что государство необходимо для жизни общества. Создание государства − результат естественных устремлений человека к общественной жизни и это предопределено Богом. Важным элементом государства является власть, без нее оно обречено на гибель. Говоря про формы правления, он так же следует Аристотелю, говоря о правильных и неправильных формах правления. Принцип деления на правильные и неправильные формы − это отношение к благу. К правильным формам от относит политию, аристократию и царское правление. К неправильным − тиранию, олигархию и демократию. Наилучшая форма – монархия. Как Бог на небе один, так и правитель должен быть один. |
| |
| ==== 5. Общественная мысль в Европе XV−XVIII вв. ==== | ==== 5. Общественная мысль в Европе XV−XVIII вв. ==== |
| | |
| | {{:soc:machiavelli.jpg?200|}} |
| |
| **Н. Макиавелли** (1469-1527) родился в семье юриста. он получил образование, освоил латынь. Как житель Флоренции, он пережил все перипетии ее судьбы. Свой шедевр "Государь" он написал в 1513 или 1514 году. После этого он написал "Рассуждения на первую декаду Тита Ливия" − комментарий к сочинению римского историка (в 1519 г.) и историю Флоренции (1520−1525). Но его имя больше известно в связи с его произведением "Государь". Она содержит советы и наставления, как установить, сохранить и расширить государство, как завоевать и удержать политическую власть. Макиавелли скептически относится к идее божественного предопределения, судьбы и верит в возможности человека. Но он не идеализирует природу человека, а оценивает ее достаточно сурово, отмечая в ней, в основном, низменные наклонности. В этом сказывается его стремление к реализму. Он исходит из того, что есть, а не из того, что должно быть. Макиавелли пишет, что люди, как правило, неблагодарны, лживы, трусливы перед опасностями, жадны до обогащения. Их поведение определяет не христианская мораль, а выгода, сила, расчет. Макиавелли впервые разделяет понятия "общество" и "государство". Он дает определение государству как политической системе общества. Таким образом, впервые политика становится самостоятельным предметом. Религия для него − не высшее знание и авторитет, а политический факт, который надо учитывать, анализировать и использовать. Его интересует не истинность религиозного учения, а его роль в общественной жизни. Он лишен всякого благочестия и относится к вере сугубо утилитарно. он считает, что религия и Бог были изобретены мудрыми людьми для того, чтобы убедить народ в полезности установленного строя. Религиозным догматам мыслитель противопоставляет в качестве основы политики природу и интересы человека. Формы государства, их эволюция и смена определяются борьбой народа и аристократии. Массы не хотят, чтобы ими командовали, угнетали их, а знать стремится властвовать и порабощать народ. Мыслитель подразделяет формы правления на две группы: республики и принципаты, где власть принадлежит одному человеку. Макиавелли дает государю индульгенцию на нарушение нравственных заповедей. он считает, что государь должен, когда обстоятельства не дают ему другого выбора, прибегать к безнравственным средствам, при этом стараясь доказать, что его поведение безупречно и добродетельно. Тот, кто не поступает подобным образом. обрекает себя на верную гибель, т.к. он не сумеет бороться с теми, кто наверняка применит против него предосудительные средства. Следует казаться хорошим, но не бояться быть плохим. Правитель окружен врагами, внутренними и внешними, он не может никому доверять и вынужден использовать насилие и коварство. он считал, что необходимо быть лисой, чтобы увидеть западню, и львом, чтобы сокрушить волков. для государя самое лучшее, чтобы его и любили, и боялись. Но этого нельзя достигнуть одновременно, поэтому лучше предпочесть страх, т.к. любовь из-за испорченной человеческой породы слаба и неустойчива, а страх наказания всегда эффективен. В целом, заслуги Макиавелли в развитии политической теории велики. Он отбросил схоластику и заменил ее рационализмом и реализмом, заложил основы политической науки, показал связь политики и форм государства с социальной борьбой, ввел понятия "государство" и" республика" в современном смысле. | **Н. Макиавелли** (1469-1527) родился в семье юриста. он получил образование, освоил латынь. Как житель Флоренции, он пережил все перипетии ее судьбы. Свой шедевр "Государь" он написал в 1513 или 1514 году. После этого он написал "Рассуждения на первую декаду Тита Ливия" − комментарий к сочинению римского историка (в 1519 г.) и историю Флоренции (1520−1525). Но его имя больше известно в связи с его произведением "Государь". Она содержит советы и наставления, как установить, сохранить и расширить государство, как завоевать и удержать политическую власть. Макиавелли скептически относится к идее божественного предопределения, судьбы и верит в возможности человека. Но он не идеализирует природу человека, а оценивает ее достаточно сурово, отмечая в ней, в основном, низменные наклонности. В этом сказывается его стремление к реализму. Он исходит из того, что есть, а не из того, что должно быть. Макиавелли пишет, что люди, как правило, неблагодарны, лживы, трусливы перед опасностями, жадны до обогащения. Их поведение определяет не христианская мораль, а выгода, сила, расчет. Макиавелли впервые разделяет понятия "общество" и "государство". Он дает определение государству как политической системе общества. Таким образом, впервые политика становится самостоятельным предметом. Религия для него − не высшее знание и авторитет, а политический факт, который надо учитывать, анализировать и использовать. Его интересует не истинность религиозного учения, а его роль в общественной жизни. Он лишен всякого благочестия и относится к вере сугубо утилитарно. он считает, что религия и Бог были изобретены мудрыми людьми для того, чтобы убедить народ в полезности установленного строя. Религиозным догматам мыслитель противопоставляет в качестве основы политики природу и интересы человека. Формы государства, их эволюция и смена определяются борьбой народа и аристократии. Массы не хотят, чтобы ими командовали, угнетали их, а знать стремится властвовать и порабощать народ. Мыслитель подразделяет формы правления на две группы: республики и принципаты, где власть принадлежит одному человеку. Макиавелли дает государю индульгенцию на нарушение нравственных заповедей. он считает, что государь должен, когда обстоятельства не дают ему другого выбора, прибегать к безнравственным средствам, при этом стараясь доказать, что его поведение безупречно и добродетельно. Тот, кто не поступает подобным образом. обрекает себя на верную гибель, т.к. он не сумеет бороться с теми, кто наверняка применит против него предосудительные средства. Следует казаться хорошим, но не бояться быть плохим. Правитель окружен врагами, внутренними и внешними, он не может никому доверять и вынужден использовать насилие и коварство. он считал, что необходимо быть лисой, чтобы увидеть западню, и львом, чтобы сокрушить волков. для государя самое лучшее, чтобы его и любили, и боялись. Но этого нельзя достигнуть одновременно, поэтому лучше предпочесть страх, т.к. любовь из-за испорченной человеческой породы слаба и неустойчива, а страх наказания всегда эффективен. В целом, заслуги Макиавелли в развитии политической теории велики. Он отбросил схоластику и заменил ее рационализмом и реализмом, заложил основы политической науки, показал связь политики и форм государства с социальной борьбой, ввел понятия "государство" и" республика" в современном смысле. |
| |
| Говоря о счастье, мыслитель считал, что человек совестливый является человеком в полном смысле этого слова. Он может совершать добрые дела просто так, без личной выгоды. Такие поступки Кант называл моральными, т.е. по-настоящему добрыми. Если же человек делает что-то хорошее в надежде на какую-то выгоду, то его поступок обесценивается и добрым в полной мере не является. Такие поступки Кант называл легальными. Категорический императив Канта (правило, которое делает человека человеком) звучит так: "Поступай всегда так, чтобы максима твоей воли могла стать принципом всеобщего законодательства". Т.е. живи всегда по совести, не придумывай себе никаких оправданий, будь ответственен за все, что делаешь. Голос совести − самое прекрасное, что есть в человеке. Две вещи завораживают и потрясают человека, говорил И. Кант − это звездное небо над головой и моральный закон в душе. | Говоря о счастье, мыслитель считал, что человек совестливый является человеком в полном смысле этого слова. Он может совершать добрые дела просто так, без личной выгоды. Такие поступки Кант называл моральными, т.е. по-настоящему добрыми. Если же человек делает что-то хорошее в надежде на какую-то выгоду, то его поступок обесценивается и добрым в полной мере не является. Такие поступки Кант называл легальными. Категорический императив Канта (правило, которое делает человека человеком) звучит так: "Поступай всегда так, чтобы максима твоей воли могла стать принципом всеобщего законодательства". Т.е. живи всегда по совести, не придумывай себе никаких оправданий, будь ответственен за все, что делаешь. Голос совести − самое прекрасное, что есть в человеке. Две вещи завораживают и потрясают человека, говорил И. Кант − это звездное небо над головой и моральный закон в душе. |
| | |
| | {{:soc:hegel.jpg?200|}} |
| |
| **Г.В. Гегель** (1770−1831).\\ Одна из важных тем − тема свободы. У всемирной истории имеется своя цель − это, по -мнению Гегеля, свобода. Если в государствах Древнего Востока свободен был только один человек − правитель − деспот, в античных государствах Европы имела место свобода немногих, то в государствах христианского мира присутствует стремление к осуществлению свободы всех. В осуществлении идеала свободы Гегель видел оправдание зла, которым переполнена социальная жизнь народа. Индивиды ввергаются в водоворот исторических событий, независимо от их желаний. их деятельность целиком подчинена стратегическим планам Абсолютного Духа. Наибольшей значимостью при этом обладают действия тех людей, чьи интересы и усилия целиком совпадают с замыслами Мирового Разума, который предоставляет им наибольшую свободу в осуществлении задуманных планов. | **Г.В. Гегель** (1770−1831).\\ Одна из важных тем − тема свободы. У всемирной истории имеется своя цель − это, по -мнению Гегеля, свобода. Если в государствах Древнего Востока свободен был только один человек − правитель − деспот, в античных государствах Европы имела место свобода немногих, то в государствах христианского мира присутствует стремление к осуществлению свободы всех. В осуществлении идеала свободы Гегель видел оправдание зла, которым переполнена социальная жизнь народа. Индивиды ввергаются в водоворот исторических событий, независимо от их желаний. их деятельность целиком подчинена стратегическим планам Абсолютного Духа. Наибольшей значимостью при этом обладают действия тех людей, чьи интересы и усилия целиком совпадают с замыслами Мирового Разума, который предоставляет им наибольшую свободу в осуществлении задуманных планов. |
