| Предыдущая версия справа и слева
Предыдущая версия
Следующая версия
|
Предыдущая версия
|
soc:socbook [2020/05/23 18:41]
admin [3. Общественная мысль Средневековья.] |
soc:socbook [2024/01/20 15:20] (текущий)
|
| С. В. Шлейтере \\ ОБЩЕСТВОЗНАНИЕ \\ Курс лекций для абитуриентов \\ Москва, издательство "Мир философии", 2017 | С. В. Шлейтере \\ [[https://www.ucheba-msu.ru/post/2017/11/21/издано-учебное-пособие-по-обществознанию-св-шлейтере-для-абитуриентов|ОБЩЕСТВОЗНАНИЕ]] \\ Курс лекций для абитуриентов \\ Москва, издательство "Мир философии", 2017 |
| |
| === ВСТУПЛЕНИЕ === | === ВСТУПЛЕНИЕ === |
| ===== Раздел 1. Из истории общественной мысли ===== | ===== Раздел 1. Из истории общественной мысли ===== |
| |
| ==== 1. Особенности древнекитайской и древнеиндийской общественной мысли ==== | ==== 1. Особенности древнекитайской общественной мысли ==== |
| |
| Первые достоверные сведения о Китае относятся ко II тыс. до н. э. В бассейне реки Хуанхэ сложилось крупное объединение племен. Правила династия Инь или Шан. Правители Иньцев были скорее вождями, чем царями. Тем не менее их окружали религиозным почитанием. В IX в. до. н. э. государство ослабело от хронической болезни всех восточных деспотий − стремления местных правителей отколоться от центра. Параллельно шло становление классового общества, вековые устои рушились, внедрялся произвол и беззаконие. Кризис побуждал к размышлению и к расцвету общественной мысли в VI−V в. до н.э. | Первые достоверные сведения о Китае относятся ко II тыс. до н. э. В бассейне реки Хуанхэ сложилось крупное объединение племен. Правила династия Инь или Шан. Правители Иньцев были скорее вождями, чем царями. Тем не менее их окружали религиозным почитанием. В IX в. до. н. э. государство ослабело от хронической болезни всех восточных деспотий − стремления местных правителей отколоться от центра. Параллельно шло становление классового общества, вековые устои рушились, внедрялся произвол и беззаконие. Кризис побуждал к размышлению и к расцвету общественной мысли в VI−V в. до н.э. |
| | |
| | {{:soc:confutius.jpg?200|}} |
| |
| Одним из самых ярких учений было учение **Конфуция** (551/552-479 г. до н.э) Его мысли были изложены в сборнике "Лунь юй". Конфуция не слишком занимали проблемы происхождения сущности мира, загробная жизнь. Его интересовали вопросы разумного устройства государства. Основу его учения составляет принцип добродетели − дэ. Он распространяется на всех людей, причастных к управлению. Управляющие должны быть идеальными людьми, Конфуций их называет благородными. Их жизнь подчинена строгим ритуалам, которые они прекрасно знают и соблюдают. Их отличает гуманность, чувство долга, стремление к знаниям, верность, мягкость, уважение к старшим. Конфуций часто говорит о социальном зле или о несчастьях, которые испытывает общество. Ведь если общество бедствует, то несчастен и каждый отдельно в нем живущий. Зло не имеет самостоятельной причины в мироздании. наш мир сам по себе не зол и не может быть таковым, потому что он создан и контролируется абсолютно добрым. высшим. пантеистическим началом − Небом. Откуда же зло берется? Оно проистекает от нарушения порядка. и это нарушение производят люди. Мы вносим в мир беспорядочность, нарушаем изначальную гармонию. создаем в мире хаос. Чтобы этого не происходило, человеку необходимо понять небесную волю. Человек должен увидеть порядок, ритуал, осознать его до конца. а далее необходимо следовать ему неукоснительно. Основными жизненными принципами должны стать главные добродетели, установленные небом − великодушие, уважение к старшим, сыновняя почтительность. верность долгу. преданность государю и т.д. Государство Конфуций уподобляет гигантской семье. Цель государства − общее благо этой семьи. При этом Конфуций не ратует за социальное и политическое равенство. Он считает иерархию естественной, хотя и осуждает крайности бедности и богатства. Никаких демократических тенденций у Конфуция не было. Он порицал простолюдинов, которые не желают примириться со своим естественным положением в обществе. Конфуций стремился восстановить всю сумму сложившихся веками обычаев и ритуалов, определявших каждый шаг китайцев. Он скептически относился к попыткам управления посредством создания новых законов, которые подкреплялись наказанием. Таким путем можно вызвать лишь страх, но не достигнуть нравственного обновления. Следование ритуалу, обычаю позволяло, по его мнению, избежать конфликтов. Выводит золотое правило морали: "Не делай другому того, чего не желаешь себе", или − "Поступай с другими так, как хочешь, чтобы поступали с тобой." | Одним из самых ярких учений было учение **Конфуция** (551/552-479 г. до н.э) Его мысли были изложены в сборнике "Лунь юй". Конфуция не слишком занимали проблемы происхождения сущности мира, загробная жизнь. Его интересовали вопросы разумного устройства государства. Основу его учения составляет принцип добродетели − дэ. Он распространяется на всех людей, причастных к управлению. Управляющие должны быть идеальными людьми, Конфуций их называет благородными. Их жизнь подчинена строгим ритуалам, которые они прекрасно знают и соблюдают. Их отличает гуманность, чувство долга, стремление к знаниям, верность, мягкость, уважение к старшим. Конфуций часто говорит о социальном зле или о несчастьях, которые испытывает общество. Ведь если общество бедствует, то несчастен и каждый отдельно в нем живущий. Зло не имеет самостоятельной причины в мироздании. наш мир сам по себе не зол и не может быть таковым, потому что он создан и контролируется абсолютно добрым. высшим. пантеистическим началом − Небом. Откуда же зло берется? Оно проистекает от нарушения порядка. и это нарушение производят люди. Мы вносим в мир беспорядочность, нарушаем изначальную гармонию. создаем в мире хаос. Чтобы этого не происходило, человеку необходимо понять небесную волю. Человек должен увидеть порядок, ритуал, осознать его до конца. а далее необходимо следовать ему неукоснительно. Основными жизненными принципами должны стать главные добродетели, установленные небом − великодушие, уважение к старшим, сыновняя почтительность. верность долгу. преданность государю и т.д. Государство Конфуций уподобляет гигантской семье. Цель государства − общее благо этой семьи. При этом Конфуций не ратует за социальное и политическое равенство. Он считает иерархию естественной, хотя и осуждает крайности бедности и богатства. Никаких демократических тенденций у Конфуция не было. Он порицал простолюдинов, которые не желают примириться со своим естественным положением в обществе. Конфуций стремился восстановить всю сумму сложившихся веками обычаев и ритуалов, определявших каждый шаг китайцев. Он скептически относился к попыткам управления посредством создания новых законов, которые подкреплялись наказанием. Таким путем можно вызвать лишь страх, но не достигнуть нравственного обновления. Следование ритуалу, обычаю позволяло, по его мнению, избежать конфликтов. Выводит золотое правило морали: "Не делай другому того, чего не желаешь себе", или − "Поступай с другими так, как хочешь, чтобы поступали с тобой." |
| | |
| | {{:soc:le-tszy.jpg?200|}} |
| |
| Следующей важной школой является школа даосов, основанная **Лао-цзы**, древнекитайский философ VI-V веков до н.э. Лао-дзы понимает Дао как первопричину и закон развития Вселенной. Подчинение вечному закону обеспечивает человеку счастье в единении с природой. Идеал даосизма − уход от людей, от общества, жизнь отшельника. Этот вопрос неразрывно связан с очень важным философским вопросом − о свободе воли. Даосизм говорит о том, что человеческая воля несвободна, существует только рок, этот рок есть сила высшая и непостижимая. Поэтому даосизм представляет собой учение естественного фатализма. Сам факт появления человека на свет уже есть акт его несвободы, потому что перед рождением его никто не спрашивал, хочет он того или нет. Люди появились на свет и им необходимо считаться с фактом своего существования, подчиняться ему. Кроме того, человек не выбирает пол, страну, в которой родился. все это было ему дано изначально, а стало быть, никакой свободы здесь нет. Воспитание, которое он получал, тоже предложено ему помимо всяких его желаний. А если он не выбирал, то он теперь есть результат. совершенно от него не зависящий. нам только кажется, что мы поступаем свободно. что выбираем нечто, но это иллюзия. самообольщение. человек, как считают даосы, − это полет стрелы: она движется туда, куда послала ее рука стрелка и зависит ее движение от степени натяжения тетивы, от сопротивления воздуха. от препятствий на ее пути. Путь жизни, заданный всеми внешними силами, в китайской философии называется дао. Если сложить абсолютно все вещи нашего мира, все силы, все причины и следствия во всем их необъятном взаимодействии, то получим единый путь − дао нашего мироздания. Что же касается мирян, их повседневной жизни, им рекомендуется сократить свои потребности, вести естественную жизнь, общаться близким кругом родственников. Государство − это искусственная структура и она осуждается так же как богатство. Главный принцип мудрого управления − недеяние. Принцип недеяния у Лао-цзы относится не только к правителям, но и к тем, над кем осуществляется власть. Не нужно стремиться на ход событий, следует довериться действию космического закона Дао. | Следующей важной школой является школа даосов, основанная **Лао-цзы**, древнекитайский философ VI-V веков до н.э. Лао-дзы понимает Дао как первопричину и закон развития Вселенной. Подчинение вечному закону обеспечивает человеку счастье в единении с природой. Идеал даосизма − уход от людей, от общества, жизнь отшельника. Этот вопрос неразрывно связан с очень важным философским вопросом − о свободе воли. Даосизм говорит о том, что человеческая воля несвободна, существует только рок, этот рок есть сила высшая и непостижимая. Поэтому даосизм представляет собой учение естественного фатализма. Сам факт появления человека на свет уже есть акт его несвободы, потому что перед рождением его никто не спрашивал, хочет он того или нет. Люди появились на свет и им необходимо считаться с фактом своего существования, подчиняться ему. Кроме того, человек не выбирает пол, страну, в которой родился. все это было ему дано изначально, а стало быть, никакой свободы здесь нет. Воспитание, которое он получал, тоже предложено ему помимо всяких его желаний. А если он не выбирал, то он теперь есть результат. совершенно от него не зависящий. нам только кажется, что мы поступаем свободно. что выбираем нечто, но это иллюзия. самообольщение. человек, как считают даосы, − это полет стрелы: она движется туда, куда послала ее рука стрелка и зависит ее движение от степени натяжения тетивы, от сопротивления воздуха. от препятствий на ее пути. Путь жизни, заданный всеми внешними силами, в китайской философии называется дао. Если сложить абсолютно все вещи нашего мира, все силы, все причины и следствия во всем их необъятном взаимодействии, то получим единый путь − дао нашего мироздания. Что же касается мирян, их повседневной жизни, им рекомендуется сократить свои потребности, вести естественную жизнь, общаться близким кругом родственников. Государство − это искусственная структура и она осуждается так же как богатство. Главный принцип мудрого управления − недеяние. Принцип недеяния у Лао-цзы относится не только к правителям, но и к тем, над кем осуществляется власть. Не нужно стремиться на ход событий, следует довериться действию космического закона Дао. |
| |
| В V в. до н.э. во многих городах Греции установилась демократия. Это значит, что на различные государственные должности людей не назначали, а выбирали путем народного голосования. В это время сильно поднялось в цене ораторское искусство. Но обширными знаниями в различных областях знания обладали лишь философы. Некоторые из них стали брать деньги за обучение и получили название софистов, т.е. платных учителей мудрости. Они учили прежде всего риторике-различным приемам доказательства и опровержения, искусству вести спор и побеждать в нем, в любой ситуации добиваться желаемого результата. Платные учителя мудрости изобрели софизмы − внешне правильные доказательства заведомо ложных положений. Одним из знаменитых софистов был Протагор Абдерский (480-411 г. до н.э ) Он предложил такое воззрение: "Человек есть мера всех вещей". Из этого воззрения получается, что как кому кажется, то для каждого и есть истина, которая, таким образом, совершенно субъективна (зависит от субъекта − человека). Поэтому получается, что ничего общего для всех нет, никаких единых законов не существует. Все зависит от конкретного человека. Такой взгляд называется субъективизмом. Придерживаясь этой точки зрения, мы придем к выводу, что ни о чем в мире нельзя сказать определенно, все в мире относительно. Можно сказать, что из субъективизма софистов вытекает релятивизм − положение об относительности всего существующего и мыслимого. | В V в. до н.э. во многих городах Греции установилась демократия. Это значит, что на различные государственные должности людей не назначали, а выбирали путем народного голосования. В это время сильно поднялось в цене ораторское искусство. Но обширными знаниями в различных областях знания обладали лишь философы. Некоторые из них стали брать деньги за обучение и получили название софистов, т.е. платных учителей мудрости. Они учили прежде всего риторике-различным приемам доказательства и опровержения, искусству вести спор и побеждать в нем, в любой ситуации добиваться желаемого результата. Платные учителя мудрости изобрели софизмы − внешне правильные доказательства заведомо ложных положений. Одним из знаменитых софистов был Протагор Абдерский (480-411 г. до н.э ) Он предложил такое воззрение: "Человек есть мера всех вещей". Из этого воззрения получается, что как кому кажется, то для каждого и есть истина, которая, таким образом, совершенно субъективна (зависит от субъекта − человека). Поэтому получается, что ничего общего для всех нет, никаких единых законов не существует. Все зависит от конкретного человека. Такой взгляд называется субъективизмом. Придерживаясь этой точки зрения, мы придем к выводу, что ни о чем в мире нельзя сказать определенно, все в мире относительно. Можно сказать, что из субъективизма софистов вытекает релятивизм − положение об относительности всего существующего и мыслимого. |
| | |
| | {{:soc:socrates.png?200|}} |
| |
| Софистам противостоит знаменитый греческий философ **Сократ** Афинский (469-399 г. до н.э.). Он считал, что истина, так же как и Солнце, все освещающее и всех согревающее, может быть только одна. Она едина для всех, общеобязательна и объективна, т.е. существует вне нас и независимо от наших желаний. Никому не возможно отказаться от этой общей для всех истины, как нельзя отказаться от собственного разума и сердца. Единственно, о чем мы можем утверждать с точностью − истина есть. Но говорить, что она есть нечто уже определенное, известное, раз и навсегда найденное и установленное, невозможно, ведь речь идет об абсолютной истине. Человек же существо несовершенное, достичь Абсолюта не может. Поэтому, единственно о чем мы можем сказать точно − "Я знаю только то, что ничего не знаю". Но наше неведение истины не означает, что ее нет просто неизвестно, какая она. Поэтому задачей каждого человека является поиск этой реальной, единой для всех истины. но неизвестной истины. Метод приближения к истине получил название эвристического. Сократический метод так же называется майевтикой (повивальный). Философ оказывает помощь рождению истины, но пего участие в этом процессе не решающее. В своих беседах мыслитель тонко подводил слушателей к пониманию того, что никто не может быть вполне доволен своей жизнью, самим собой, что нет пределов стремлении к более совершенному. При этом он прибегал к методам, к которым часто прибегали софисты − ставил человека в интеллектуальное затруднение, озадачивал его противоречиями, заставлял усомниться в очевидном и предположить невозможное. Разница в том, что софистика ставила целью смутить ум человека. Сократ же делал то же самое, для того, чтобы через сомнение подтолкнуть человека к поиску объективной истины. | Софистам противостоит знаменитый греческий философ **Сократ** Афинский (469-399 г. до н.э.). Он считал, что истина, так же как и Солнце, все освещающее и всех согревающее, может быть только одна. Она едина для всех, общеобязательна и объективна, т.е. существует вне нас и независимо от наших желаний. Никому не возможно отказаться от этой общей для всех истины, как нельзя отказаться от собственного разума и сердца. Единственно, о чем мы можем утверждать с точностью − истина есть. Но говорить, что она есть нечто уже определенное, известное, раз и навсегда найденное и установленное, невозможно, ведь речь идет об абсолютной истине. Человек же существо несовершенное, достичь Абсолюта не может. Поэтому, единственно о чем мы можем сказать точно − "Я знаю только то, что ничего не знаю". Но наше неведение истины не означает, что ее нет просто неизвестно, какая она. Поэтому задачей каждого человека является поиск этой реальной, единой для всех истины. но неизвестной истины. Метод приближения к истине получил название эвристического. Сократический метод так же называется майевтикой (повивальный). Философ оказывает помощь рождению истины, но пего участие в этом процессе не решающее. В своих беседах мыслитель тонко подводил слушателей к пониманию того, что никто не может быть вполне доволен своей жизнью, самим собой, что нет пределов стремлении к более совершенному. При этом он прибегал к методам, к которым часто прибегали софисты − ставил человека в интеллектуальное затруднение, озадачивал его противоречиями, заставлял усомниться в очевидном и предположить невозможное. Разница в том, что софистика ставила целью смутить ум человека. Сократ же делал то же самое, для того, чтобы через сомнение подтолкнуть человека к поиску объективной истины. |
| Аристотель был самым прославленным учеником Платона, но он от много отказался, критиковал учение Платона. Политические взгляды Аристотеля нашли отражение в его работе «Политика». Политику он понимал шире, чем мы, включая в нее и экономику, и этику. Цель полиса, как высшей формы объединения − благо гражданина. Но это благо связано с благосостоянием и частной собственностью. К хорошим формам правления Аристотель добавляет наилучшую, называя ее полития − правление в интересах большинства, обладающего имущественным и образовательным цензом. В полисе должно господствовать право, а не люди. Право тождественно справедливости. Законное и справедливое должно совпадать. Аристотель говорит о естественном праве, которое признано и не нуждается в законодательном оформлении и условном праве, т.е. о нормах, которые устанавливаются самими людьми. Плохие формы правления такие же как у Платона. Аристотель дает советы как укрепить различные формы правления. | Аристотель был самым прославленным учеником Платона, но он от много отказался, критиковал учение Платона. Политические взгляды Аристотеля нашли отражение в его работе «Политика». Политику он понимал шире, чем мы, включая в нее и экономику, и этику. Цель полиса, как высшей формы объединения − благо гражданина. Но это благо связано с благосостоянием и частной собственностью. К хорошим формам правления Аристотель добавляет наилучшую, называя ее полития − правление в интересах большинства, обладающего имущественным и образовательным цензом. В полисе должно господствовать право, а не люди. Право тождественно справедливости. Законное и справедливое должно совпадать. Аристотель говорит о естественном праве, которое признано и не нуждается в законодательном оформлении и условном праве, т.е. о нормах, которые устанавливаются самими людьми. Плохие формы правления такие же как у Платона. Аристотель дает советы как укрепить различные формы правления. |
| |
| ==== 3. Общественная мысль Средневековья. ==== | ==== 4. Общественная мысль Средневековья. ==== |
| |
| Крупнейшим христианским мыслителем периода патристики был **Аврелий Августин** (354−430 г. н.э.) В этот период господствовала теология-учение о Боге. Августин был сторонником теории предопределения, однако он разделял идею о возникновении государства в ходе естественной эволюции. Но власть правителей идет от Бога, сами они ее устанавливать не могут. Формы же власти устанавливаются людьми. Еще одна проблема, которая волнует мыслителя − отношения церкви и государства. Светская власть и церковная имеют различный характер и каждая обладает своей независимость. Государство обязано защищать церковь от врагов. Церковь же должна воспитывать прихожан в духе лояльности Церковная власть выше светской. Эти идеи были сформулированы автором в работе, которая называлась «О грае Божьем». В нем вся история человечества рассматривалась с точки зрения борьбы добра и зла, Царства Бога и Царства Дьявола. Государство основано на любви человека к самому себе, на эгоизме. Это область войн и конфликтов. А вот Церковь основана на любви человека к Богу.2. | Крупнейшим христианским мыслителем периода патристики был **Аврелий Августин** (354−430 г. н.э.) В этот период господствовала теология-учение о Боге. Августин был сторонником теории предопределения, однако он разделял идею о возникновении государства в ходе естественной эволюции. Но власть правителей идет от Бога, сами они ее устанавливать не могут. Формы же власти устанавливаются людьми. Еще одна проблема, которая волнует мыслителя − отношения церкви и государства. Светская власть и церковная имеют различный характер и каждая обладает своей независимость. Государство обязано защищать церковь от врагов. Церковь же должна воспитывать прихожан в духе лояльности Церковная власть выше светской. Эти идеи были сформулированы автором в работе, которая называлась «О грае Божьем». В нем вся история человечества рассматривалась с точки зрения борьбы добра и зла, Царства Бога и Царства Дьявола. Государство основано на любви человека к самому себе, на эгоизме. Это область войн и конфликтов. А вот Церковь основана на любви человека к Богу.2. |
| | |
| | {{:soc:aquinas.jpg?200|}} |
| |
| Крупнейшим представителем схоластики был **Фома Аквинский** (1225−1274). Достаточное место в учении Аквинского занимают вопросы государства и права. Мыслитель обращается к учению Аристотеля, к его знаменитому высказыванию о том, что человек − это животное политическое, что государство необходимо для жизни общества. Создание государства − результат естественных устремлений человека к общественной жизни и это предопределено Богом. Важным элементом государства является власть, без нее оно обречено на гибель. Говоря про формы правления, он так же следует Аристотелю, говоря о правильных и неправильных формах правления. Принцип деления на правильные и неправильные формы − это отношение к благу. К правильным формам от относит политию, аристократию и царское правление. К неправильным − тиранию, олигархию и демократию. Наилучшая форма – монархия. Как Бог на небе один, так и правитель должен быть один. | Крупнейшим представителем схоластики был **Фома Аквинский** (1225−1274). Достаточное место в учении Аквинского занимают вопросы государства и права. Мыслитель обращается к учению Аристотеля, к его знаменитому высказыванию о том, что человек − это животное политическое, что государство необходимо для жизни общества. Создание государства − результат естественных устремлений человека к общественной жизни и это предопределено Богом. Важным элементом государства является власть, без нее оно обречено на гибель. Говоря про формы правления, он так же следует Аристотелю, говоря о правильных и неправильных формах правления. Принцип деления на правильные и неправильные формы − это отношение к благу. К правильным формам от относит политию, аристократию и царское правление. К неправильным − тиранию, олигархию и демократию. Наилучшая форма – монархия. Как Бог на небе один, так и правитель должен быть один. |
| |
| ==== 4. Общественная мысль в Европе XV−XVIII вв. ==== | ==== 5. Общественная мысль в Европе XV−XVIII вв. ==== |
| | |
| | {{:soc:machiavelli.jpg?200|}} |
| |
| **Н. Макиавелли** (1469-1527) родился в семье юриста. он получил образование, освоил латынь. Как житель Флоренции, он пережил все перипетии ее судьбы. Свой шедевр "Государь" он написал в 1513 или 1514 году. После этого он написал "Рассуждения на первую декаду Тита Ливия" − комментарий к сочинению римского историка (в 1519 г.) и историю Флоренции (1520−1525). Но его имя больше известно в связи с его произведением "Государь". Она содержит советы и наставления, как установить, сохранить и расширить государство, как завоевать и удержать политическую власть. Макиавелли скептически относится к идее божественного предопределения, судьбы и верит в возможности человека. Но он не идеализирует природу человека, а оценивает ее достаточно сурово, отмечая в ней, в основном, низменные наклонности. В этом сказывается его стремление к реализму. Он исходит из того, что есть, а не из того, что должно быть. Макиавелли пишет, что люди, как правило, неблагодарны, лживы, трусливы перед опасностями, жадны до обогащения. Их поведение определяет не христианская мораль, а выгода, сила, расчет. Макиавелли впервые разделяет понятия "общество" и "государство". Он дает определение государству как политической системе общества. Таким образом, впервые политика становится самостоятельным предметом. Религия для него − не высшее знание и авторитет, а политический факт, который надо учитывать, анализировать и использовать. Его интересует не истинность религиозного учения, а его роль в общественной жизни. Он лишен всякого благочестия и относится к вере сугубо утилитарно. он считает, что религия и Бог были изобретены мудрыми людьми для того, чтобы убедить народ в полезности установленного строя. Религиозным догматам мыслитель противопоставляет в качестве основы политики природу и интересы человека. Формы государства, их эволюция и смена определяются борьбой народа и аристократии. Массы не хотят, чтобы ими командовали, угнетали их, а знать стремится властвовать и порабощать народ. Мыслитель подразделяет формы правления на две группы: республики и принципаты, где власть принадлежит одному человеку. Макиавелли дает государю индульгенцию на нарушение нравственных заповедей. он считает, что государь должен, когда обстоятельства не дают ему другого выбора, прибегать к безнравственным средствам, при этом стараясь доказать, что его поведение безупречно и добродетельно. Тот, кто не поступает подобным образом. обрекает себя на верную гибель, т.к. он не сумеет бороться с теми, кто наверняка применит против него предосудительные средства. Следует казаться хорошим, но не бояться быть плохим. Правитель окружен врагами, внутренними и внешними, он не может никому доверять и вынужден использовать насилие и коварство. он считал, что необходимо быть лисой, чтобы увидеть западню, и львом, чтобы сокрушить волков. для государя самое лучшее, чтобы его и любили, и боялись. Но этого нельзя достигнуть одновременно, поэтому лучше предпочесть страх, т.к. любовь из-за испорченной человеческой породы слаба и неустойчива, а страх наказания всегда эффективен. В целом, заслуги Макиавелли в развитии политической теории велики. Он отбросил схоластику и заменил ее рационализмом и реализмом, заложил основы политической науки, показал связь политики и форм государства с социальной борьбой, ввел понятия "государство" и" республика" в современном смысле. | **Н. Макиавелли** (1469-1527) родился в семье юриста. он получил образование, освоил латынь. Как житель Флоренции, он пережил все перипетии ее судьбы. Свой шедевр "Государь" он написал в 1513 или 1514 году. После этого он написал "Рассуждения на первую декаду Тита Ливия" − комментарий к сочинению римского историка (в 1519 г.) и историю Флоренции (1520−1525). Но его имя больше известно в связи с его произведением "Государь". Она содержит советы и наставления, как установить, сохранить и расширить государство, как завоевать и удержать политическую власть. Макиавелли скептически относится к идее божественного предопределения, судьбы и верит в возможности человека. Но он не идеализирует природу человека, а оценивает ее достаточно сурово, отмечая в ней, в основном, низменные наклонности. В этом сказывается его стремление к реализму. Он исходит из того, что есть, а не из того, что должно быть. Макиавелли пишет, что люди, как правило, неблагодарны, лживы, трусливы перед опасностями, жадны до обогащения. Их поведение определяет не христианская мораль, а выгода, сила, расчет. Макиавелли впервые разделяет понятия "общество" и "государство". Он дает определение государству как политической системе общества. Таким образом, впервые политика становится самостоятельным предметом. Религия для него − не высшее знание и авторитет, а политический факт, который надо учитывать, анализировать и использовать. Его интересует не истинность религиозного учения, а его роль в общественной жизни. Он лишен всякого благочестия и относится к вере сугубо утилитарно. он считает, что религия и Бог были изобретены мудрыми людьми для того, чтобы убедить народ в полезности установленного строя. Религиозным догматам мыслитель противопоставляет в качестве основы политики природу и интересы человека. Формы государства, их эволюция и смена определяются борьбой народа и аристократии. Массы не хотят, чтобы ими командовали, угнетали их, а знать стремится властвовать и порабощать народ. Мыслитель подразделяет формы правления на две группы: республики и принципаты, где власть принадлежит одному человеку. Макиавелли дает государю индульгенцию на нарушение нравственных заповедей. он считает, что государь должен, когда обстоятельства не дают ему другого выбора, прибегать к безнравственным средствам, при этом стараясь доказать, что его поведение безупречно и добродетельно. Тот, кто не поступает подобным образом. обрекает себя на верную гибель, т.к. он не сумеет бороться с теми, кто наверняка применит против него предосудительные средства. Следует казаться хорошим, но не бояться быть плохим. Правитель окружен врагами, внутренними и внешними, он не может никому доверять и вынужден использовать насилие и коварство. он считал, что необходимо быть лисой, чтобы увидеть западню, и львом, чтобы сокрушить волков. для государя самое лучшее, чтобы его и любили, и боялись. Но этого нельзя достигнуть одновременно, поэтому лучше предпочесть страх, т.к. любовь из-за испорченной человеческой породы слаба и неустойчива, а страх наказания всегда эффективен. В целом, заслуги Макиавелли в развитии политической теории велики. Он отбросил схоластику и заменил ее рационализмом и реализмом, заложил основы политической науки, показал связь политики и форм государства с социальной борьбой, ввел понятия "государство" и" республика" в современном смысле. |
| Французский мыслитель не считает, что коренное переустройство общество искоренит неравенство между людьми. Всякий прогресс снова и снова возвращает к жизни расслоение общества. Социальным блаженством является лишь естественное состояние, когда человек не погружен в страсти, тщеславие, стяжательство. Всякая государственная власть вырождается в деспотизм, выходом из которого является только революционное насилие. Руссо полагал. что в естественном состоянии люди не имели представлений о морали и тем более о праве. Само понятие естественного права он употребляет в смысле свободы этического выбора, чувство которого есть у человека от природы. Результатом общественного договора, считает Руссо, должна быть республика, понимаемая им как содружество свободных и равных индивидов, а не как результат соглашения между властвующими и подчиненными. Только подчиняясь равным себе, индивид может оставаться свободным. Одновременно равенство индивидов обеспечивает общность их частных интересов. | Французский мыслитель не считает, что коренное переустройство общество искоренит неравенство между людьми. Всякий прогресс снова и снова возвращает к жизни расслоение общества. Социальным блаженством является лишь естественное состояние, когда человек не погружен в страсти, тщеславие, стяжательство. Всякая государственная власть вырождается в деспотизм, выходом из которого является только революционное насилие. Руссо полагал. что в естественном состоянии люди не имели представлений о морали и тем более о праве. Само понятие естественного права он употребляет в смысле свободы этического выбора, чувство которого есть у человека от природы. Результатом общественного договора, считает Руссо, должна быть республика, понимаемая им как содружество свободных и равных индивидов, а не как результат соглашения между властвующими и подчиненными. Только подчиняясь равным себе, индивид может оставаться свободным. Одновременно равенство индивидов обеспечивает общность их частных интересов. |
| |
| ==== 5. Общественная мысль XIX вв. ==== | ==== 6. Общественная мысль XIX вв. ==== |
| |
| В 20−30 гг. XIX в. во Франции наблюдается активное развитие политической мысли социалистического характера. основными представителями этого направления во Франции были Клод Анри де **Сен-Симон** (1760−1825), **Шарль Фурье** (1772−1837), в Англии − **Роберт Оуэн** (1771−1858). | В 20−30 гг. XIX в. во Франции наблюдается активное развитие политической мысли социалистического характера. основными представителями этого направления во Франции были Клод Анри де **Сен-Симон** (1760−1825), **Шарль Фурье** (1772−1837), в Англии − **Роберт Оуэн** (1771−1858). |
| |
| Говоря о счастье, мыслитель считал, что человек совестливый является человеком в полном смысле этого слова. Он может совершать добрые дела просто так, без личной выгоды. Такие поступки Кант называл моральными, т.е. по-настоящему добрыми. Если же человек делает что-то хорошее в надежде на какую-то выгоду, то его поступок обесценивается и добрым в полной мере не является. Такие поступки Кант называл легальными. Категорический императив Канта (правило, которое делает человека человеком) звучит так: "Поступай всегда так, чтобы максима твоей воли могла стать принципом всеобщего законодательства". Т.е. живи всегда по совести, не придумывай себе никаких оправданий, будь ответственен за все, что делаешь. Голос совести − самое прекрасное, что есть в человеке. Две вещи завораживают и потрясают человека, говорил И. Кант − это звездное небо над головой и моральный закон в душе. | Говоря о счастье, мыслитель считал, что человек совестливый является человеком в полном смысле этого слова. Он может совершать добрые дела просто так, без личной выгоды. Такие поступки Кант называл моральными, т.е. по-настоящему добрыми. Если же человек делает что-то хорошее в надежде на какую-то выгоду, то его поступок обесценивается и добрым в полной мере не является. Такие поступки Кант называл легальными. Категорический императив Канта (правило, которое делает человека человеком) звучит так: "Поступай всегда так, чтобы максима твоей воли могла стать принципом всеобщего законодательства". Т.е. живи всегда по совести, не придумывай себе никаких оправданий, будь ответственен за все, что делаешь. Голос совести − самое прекрасное, что есть в человеке. Две вещи завораживают и потрясают человека, говорил И. Кант − это звездное небо над головой и моральный закон в душе. |
| | |
| | {{:soc:hegel.jpg?200|}} |
| |
| **Г.В. Гегель** (1770−1831).\\ Одна из важных тем − тема свободы. У всемирной истории имеется своя цель − это, по -мнению Гегеля, свобода. Если в государствах Древнего Востока свободен был только один человек − правитель − деспот, в античных государствах Европы имела место свобода немногих, то в государствах христианского мира присутствует стремление к осуществлению свободы всех. В осуществлении идеала свободы Гегель видел оправдание зла, которым переполнена социальная жизнь народа. Индивиды ввергаются в водоворот исторических событий, независимо от их желаний. их деятельность целиком подчинена стратегическим планам Абсолютного Духа. Наибольшей значимостью при этом обладают действия тех людей, чьи интересы и усилия целиком совпадают с замыслами Мирового Разума, который предоставляет им наибольшую свободу в осуществлении задуманных планов. | **Г.В. Гегель** (1770−1831).\\ Одна из важных тем − тема свободы. У всемирной истории имеется своя цель − это, по -мнению Гегеля, свобода. Если в государствах Древнего Востока свободен был только один человек − правитель − деспот, в античных государствах Европы имела место свобода немногих, то в государствах христианского мира присутствует стремление к осуществлению свободы всех. В осуществлении идеала свободы Гегель видел оправдание зла, которым переполнена социальная жизнь народа. Индивиды ввергаются в водоворот исторических событий, независимо от их желаний. их деятельность целиком подчинена стратегическим планам Абсолютного Духа. Наибольшей значимостью при этом обладают действия тех людей, чьи интересы и усилия целиком совпадают с замыслами Мирового Разума, который предоставляет им наибольшую свободу в осуществлении задуманных планов. |
| − широко распространенное направление в современной философии. Наиболее значительными представителями являются французские философы **А. Камю, Ж-П. Сартр**, немецкие философы **М. Хайдеггер. К. Ясперс**, русские мыслители **Н. Бердяев, Л. Шестов**. В ряду основных идей экзистенциалистов содержится утверждение о том, что существование человека всегда индивидуально, конкретно, единично, в то время как все общее − это конструкции ума и реально не существует. "Человек" всего лишь понятие, название, термин, которым обозначаются общие черты, присущие всем людям. Что же тогда реально? Только каждый отдельный человек, в котором воплощено, реализовано общее понятие. Точно так же не обозначают никакого действительного существования такие термины, как "мужчина", "европеец" и т.п. Существовать по-настоящему может только единичный, данный человек, а не обобщенное название его. Реальностью является индивидуальное существование, или экзистенция. Если признать, что экзистенция должна быть предметом изучения, то возникает вопрос: каким образом сделать ее предметом? Главным ее свойством является необъективируемость, т.е. невозможность превратить ее в объект рассмотрения. Нельзя же собственную жизнь сделать объектом наблюдения, т.е. посмотреть на нее извне, со стороны. Экзистенция не поддается рациональному, или научному познанию, которое может иметь дело только с объектами. Значит, единственный способ постичь индивидуальное существование заключается в том, чтобы его пережить и описать так, как оно открывается в непосредственном переживании внутреннему чувству. Любая вещь познается через свою противоположность. Следовательно, существование (жизнь) наиболее полно может раскрыться перед лицом смерти. Именно через смерть мы можем уловить экзистенцию, увидеть ее, получить о ней представление. Поэтому тема смерти является одной из основных в экзистенциализме. Человек задумывается о смысле жизни потому, что есть смерть. Животные тоже смертны, но они не знают о ней и поэтому безмятежны, боги знают о смерти, но они бессмертны. Между царством природы и царством богов находится человек − самое трагическое и несчастное существо, которому достался самый незавидный удел: и быть смертным, и знать об этом. Поэтому человек непроизвольно и бессознательно пытается убежать от смерти. Это выражается в его повседневной жизни. Он ставит перед собой цели, радуется, что-то делает, борется. Человек живет так, будто смерти вообще нет, а если она будет, то не с ним. В своей конечной активности мы не только убегаем от смерти, но и боремся с ней, отрицаем ее каждым полноценным днем своего существования. Но в конечном итоге, получается, что человек стремится сделать невозможное, совершить нереальное. Стремясь избавиться от страха смерти, человек пытается растворить себя в обществе, утешаясь тем, что все когда-либо умирают. Однако жизнь в обществе − это эфемерное, неподлинное, призрачное существование, потому что раствориться в массы людей нельзя. Свою индивидуальности или экзистенцию никуда не денешь. Поэтому, ты один со своей жизнью, помощи ждать неоткуда. В этом смысле каждый из нас безысходно одинок. | − широко распространенное направление в современной философии. Наиболее значительными представителями являются французские философы **А. Камю, Ж-П. Сартр**, немецкие философы **М. Хайдеггер. К. Ясперс**, русские мыслители **Н. Бердяев, Л. Шестов**. В ряду основных идей экзистенциалистов содержится утверждение о том, что существование человека всегда индивидуально, конкретно, единично, в то время как все общее − это конструкции ума и реально не существует. "Человек" всего лишь понятие, название, термин, которым обозначаются общие черты, присущие всем людям. Что же тогда реально? Только каждый отдельный человек, в котором воплощено, реализовано общее понятие. Точно так же не обозначают никакого действительного существования такие термины, как "мужчина", "европеец" и т.п. Существовать по-настоящему может только единичный, данный человек, а не обобщенное название его. Реальностью является индивидуальное существование, или экзистенция. Если признать, что экзистенция должна быть предметом изучения, то возникает вопрос: каким образом сделать ее предметом? Главным ее свойством является необъективируемость, т.е. невозможность превратить ее в объект рассмотрения. Нельзя же собственную жизнь сделать объектом наблюдения, т.е. посмотреть на нее извне, со стороны. Экзистенция не поддается рациональному, или научному познанию, которое может иметь дело только с объектами. Значит, единственный способ постичь индивидуальное существование заключается в том, чтобы его пережить и описать так, как оно открывается в непосредственном переживании внутреннему чувству. Любая вещь познается через свою противоположность. Следовательно, существование (жизнь) наиболее полно может раскрыться перед лицом смерти. Именно через смерть мы можем уловить экзистенцию, увидеть ее, получить о ней представление. Поэтому тема смерти является одной из основных в экзистенциализме. Человек задумывается о смысле жизни потому, что есть смерть. Животные тоже смертны, но они не знают о ней и поэтому безмятежны, боги знают о смерти, но они бессмертны. Между царством природы и царством богов находится человек − самое трагическое и несчастное существо, которому достался самый незавидный удел: и быть смертным, и знать об этом. Поэтому человек непроизвольно и бессознательно пытается убежать от смерти. Это выражается в его повседневной жизни. Он ставит перед собой цели, радуется, что-то делает, борется. Человек живет так, будто смерти вообще нет, а если она будет, то не с ним. В своей конечной активности мы не только убегаем от смерти, но и боремся с ней, отрицаем ее каждым полноценным днем своего существования. Но в конечном итоге, получается, что человек стремится сделать невозможное, совершить нереальное. Стремясь избавиться от страха смерти, человек пытается растворить себя в обществе, утешаясь тем, что все когда-либо умирают. Однако жизнь в обществе − это эфемерное, неподлинное, призрачное существование, потому что раствориться в массы людей нельзя. Свою индивидуальности или экзистенцию никуда не денешь. Поэтому, ты один со своей жизнью, помощи ждать неоткуда. В этом смысле каждый из нас безысходно одинок. |
| |
| ==== 6. Из истории отечественной мысли. ==== | ==== 7. Из истории отечественной мысли. ==== |
| |
| === Зарождение русской философии, ее особенности. === | === Зарождение русской философии, ее особенности. === |
| ==== 1. Понятие политики, политической системы, власти. ==== | ==== 1. Понятие политики, политической системы, власти. ==== |
| |
| Внутри европейской политической науки обозначились два направления в трактовке предмета политологии. Сторонники одного направления считали, что политология − это наука о государстве. Эта традиция была заложена Аристотелем. Представители другого направления рассматривают ее как науку о власти (кратологию). В рамках европейской научной традиции принято рассматривать политологию как одну из наук о политике наряду с политической историей. политической социологией и т.д. Политология представляет собой широкий комплекс знаний о политике. охватывающий ее различные проявления и имеющий определенную структуру. Специфика политологического знания в отличие от других видов знания об обществе состоит в выявлении природы, условий возникновения власти, ее осуществление и распределение. Политология интегрирует и синтезирует выводы других наук о политике. Частными по отношению к политологии можно назвать следующие науки − политическую философию, которая изучает ценностные аспекты политических отношений, историю политических учений, темой которой является изучение становления политической науки, формирования основных понятий, политическая психология, рассматривающая субъективные мотивации политического поведения, политическую историю. политическую антропологию, политическую географию. таким образом, политология сочетает знания о политике трех уровней: 1) философского, на котором определяется смысл и назначение власти, государства, партий и т.д., 2) теоретического, на котором выявляются место и роль каждого политического института и субъекта. формы и типы функционирования властных отношений, 3) социологического, на котором раскрываются причины и мотивы политического влияния и поведения классов, слоев, групп и т.д. | Внутри европейской политической науки обозначились два направления в трактовке предмета политологии. Сторонники одного направления считали, что политология − это наука о государстве. Эта традиция была заложена Аристотелем. Представители другого направления рассматривают ее как науку о власти (кратологию). В рамках европейской научной традиции принято рассматривать политологию как одну из наук о политике наряду с политической историей. политической социологией и т.д. Политология представляет собой широкий комплекс знаний о политике. охватывающий ее различные проявления и имеющий определенную структуру. Специфика политологического знания в отличие от других видов знания об обществе состоит в выявлении природы, условий возникновения власти, ее осуществление и распределение. Политология интегрирует и синтезирует выводы других наук о политике. Частными по отношению к политологии можно назвать следующие науки − политическую философию, которая изучает ценностные аспекты политических отношений, историю политических учений, темой которой является изучение становления политической науки, формирования основных понятий, политическая психология, рассматривающая субъективные мотивации политического поведения, политическую историю. политическую антропологию, политическую географию. таким образом, политология сочетает знания о политике трех уровней: |
| | |
| | - философского, на котором определяется смысл и назначение власти, государства, партий и т.д., |
| | - теоретического, на котором выявляются место и роль каждого политического института и субъекта. формы и типы функционирования властных отношений, |
| | - социологического, на котором раскрываются причины и мотивы политического влияния и поведения классов, слоев, групп и т.д. |
| |
| Политические явления и процессы изучаются с помощью различных методов. Под методом понимается совокупность логических операций, позволяющих раскрывать содержание предметов исследования. В политической науке используются различные методы. из древности пришел ценностно-нормативный метод. Применение этого метода требует рассматривать политические явления с точки зрения соответствия их нормам морали, справедливости. Этот метод предполагает выработку идеала и оценку этого идеала с позиций реально существующих политических отношений. Исторический метод ориентирует исследователя на рассмотрение политики с точки зрения возможности использования всего положительного в прошлом политическом опыте для решения проблем современности. Одним из первых этот метод стал использовать Н. Макиавелли. Весьма актуален сравнительный метод, его еще иногда называют компартивистским. Сущность его состоит в сопоставлении однотипных политических явлений, которые развиваются в различных странах, культурных средах. рассмотрение политического процесса у различных народов позволяет выявлять как общие черты политического прогресса человеческого общества, так и особенности проявления в развитии конкретных народов, стран, регионов. Можно назвать еще социологический метод, антропологический метод. | Политические явления и процессы изучаются с помощью различных методов. Под методом понимается совокупность логических операций, позволяющих раскрывать содержание предметов исследования. В политической науке используются различные методы. из древности пришел ценностно-нормативный метод. Применение этого метода требует рассматривать политические явления с точки зрения соответствия их нормам морали, справедливости. Этот метод предполагает выработку идеала и оценку этого идеала с позиций реально существующих политических отношений. Исторический метод ориентирует исследователя на рассмотрение политики с точки зрения возможности использования всего положительного в прошлом политическом опыте для решения проблем современности. Одним из первых этот метод стал использовать Н. Макиавелли. Весьма актуален сравнительный метод, его еще иногда называют компартивистским. Сущность его состоит в сопоставлении однотипных политических явлений, которые развиваются в различных странах, культурных средах. рассмотрение политического процесса у различных народов позволяет выявлять как общие черты политического прогресса человеческого общества, так и особенности проявления в развитии конкретных народов, стран, регионов. Можно назвать еще социологический метод, антропологический метод. |
| |
| Политическая наука выполняет в обществе ряд значимых функций. Реализация этих функций способствует стабильному развитию общества. достижению гражданского мира и согласия. можно выделить ряд функций. 1. Теоретико - познавательная функция состоит в выявлении политической наукой природы властных отношений и государства, в накоплении знаний о политических явлениях и процессах. Позволяет обосновать эффективность путей развития общества. 2. Практическая функция помогает выработать оптимальный политический курс, определить средства для его реализации. 3. Прогностическая функция предполагает знание мировых тенденций политического развития. Их соотнесение с существующими в обществе группами интересов позволяет составить прогноз относительно тенденций будущего политического развития, определить эффективность политических решений, которые готовятся к принятию. 4. Функция политической рефлексии. Эта функция позволяет рационально - критически оценивать политические процессы, свободно самоопределяться в политической жизни. | Политическая наука выполняет в обществе ряд значимых функций. Реализация этих функций способствует стабильному развитию общества. достижению гражданского мира и согласия. можно выделить ряд функций. |
| | |
| | - Теоретико - познавательная функция состоит в выявлении политической наукой природы властных отношений и государства, в накоплении знаний о политических явлениях и процессах. Позволяет обосновать эффективность путей развития общества. |
| | - Практическая функция помогает выработать оптимальный политический курс, определить средства для его реализации. |
| | - Прогностическая функция предполагает знание мировых тенденций политического развития. Их соотнесение с существующими в обществе группами интересов позволяет составить прогноз относительно тенденций будущего политического развития, определить эффективность политических решений, которые готовятся к принятию. |
| | - Функция политической рефлексии. Эта функция позволяет рационально - критически оценивать политические процессы, свободно самоопределяться в политической жизни. |
| |
| Одной из важнейших в политологии является вопрос о власти. Власть необходима прежде всего для организации общественного производства, которое невозможно без подчинения всех участников единой воле. Власть обеспечивает также реализацию общих интересов различных социальных групп. Наконец, она дает ключ к пониманию многих политических институтов и самой политики. Классическим в понимании власти, легшим в основу многочисленных вариантов ее концепций и определений, стал поход, предложенный М. Вебером. В его представлении природы власти важны два принципиальных положения. Во-первых, специфическим признаком выступает влияние, представляющее собой способность субъекта власти заставить других действовать в его интересах. Во-вторых, специфическим признаком власти выступает доминирование властной воли, а не просто влияния. Волевой характер власти вытекает из ее природы и определяется взаимодействием субъекта и объекта для достижения поставленной цели. Чтобы возникли властные отношения, необходимо не менее двух партнеров отношений власти, причем этими партнерами могут быть как отдельные лица, так и группы лиц, приказ осуществляющего власть, т.е. выражение им воли к тому, над кем он осуществляет власть, подчинение того, над кем власть осуществляется, общественные нормы, устанавливающие, что отдающий приказы имеет на это право. | Одной из важнейших в политологии является вопрос о власти. Власть необходима прежде всего для организации общественного производства, которое невозможно без подчинения всех участников единой воле. Власть обеспечивает также реализацию общих интересов различных социальных групп. Наконец, она дает ключ к пониманию многих политических институтов и самой политики. Классическим в понимании власти, легшим в основу многочисленных вариантов ее концепций и определений, стал поход, предложенный М. Вебером. В его представлении природы власти важны два принципиальных положения. Во-первых, специфическим признаком выступает влияние, представляющее собой способность субъекта власти заставить других действовать в его интересах. Во-вторых, специфическим признаком власти выступает доминирование властной воли, а не просто влияния. Волевой характер власти вытекает из ее природы и определяется взаимодействием субъекта и объекта для достижения поставленной цели. Чтобы возникли властные отношения, необходимо не менее двух партнеров отношений власти, причем этими партнерами могут быть как отдельные лица, так и группы лиц, приказ осуществляющего власть, т.е. выражение им воли к тому, над кем он осуществляет власть, подчинение того, над кем власть осуществляется, общественные нормы, устанавливающие, что отдающий приказы имеет на это право. |
| Следует отметить, что все девять типов стратификационных систем – не более чем «идеальные типы». Любое реальное общество является сложным смешением, комбинацией. | Следует отметить, что все девять типов стратификационных систем – не более чем «идеальные типы». Любое реальное общество является сложным смешением, комбинацией. |
| |
| ==== 5. Характеристики человека в обществе. === = | ==== 5. Характеристики человека в обществе. ==== |
| |
| === Социальный статус.=== | === Социальный статус.=== |
