|
Следующая версия
|
Предыдущая версия
|
soc:socbook [2020/05/23 15:41]
admin создано |
soc:socbook [2024/01/20 15:20] (текущий)
|
| ==== ВСТУПЛЕНИЕ ==== | С. В. Шлейтере \\ [[https://www.ucheba-msu.ru/post/2017/11/21/издано-учебное-пособие-по-обществознанию-св-шлейтере-для-абитуриентов|ОБЩЕСТВОЗНАНИЕ]] \\ Курс лекций для абитуриентов \\ Москва, издательство "Мир философии", 2017 |
| | |
| | === ВСТУПЛЕНИЕ === |
| |
| Обществознание - это предмет, главным предметом которого является изучение общества как динамической системы, закономерностях его развития. Любая система имеет свои подсистемы или сферы. Поэтому обществознание является комплексной дисциплиной, включающей в себя сведения из различных наук, в которых предметом изучения является общество и человек. Впервые науки о природе и обществе были разделены в XIX веке. Основой для проведения линии демаркации естественных и гуманитарных наук послужило представление о существенных отличиях изучаемых ими областей. Предметом естествознания выступает природный мир, он существует независимо от человека. В гуманитарных же науках предметом изучения является прежде всего весь многообразный мир человеческих отношений, в котором человек наделен сознанием и волей. Законы природы, которые изучает естествознание преднаходятся, т.е. имеют объективный характер и не зависят от человека. Законы же общества возникают только с возникновением человека. В явлениях природы отсутствует оценочный компонент, события, происходящие в обществе всегда носят моральную окраску. | Обществознание - это предмет, главным предметом которого является изучение общества как динамической системы, закономерностях его развития. Любая система имеет свои подсистемы или сферы. Поэтому обществознание является комплексной дисциплиной, включающей в себя сведения из различных наук, в которых предметом изучения является общество и человек. Впервые науки о природе и обществе были разделены в XIX веке. Основой для проведения линии демаркации естественных и гуманитарных наук послужило представление о существенных отличиях изучаемых ими областей. Предметом естествознания выступает природный мир, он существует независимо от человека. В гуманитарных же науках предметом изучения является прежде всего весь многообразный мир человеческих отношений, в котором человек наделен сознанием и волей. Законы природы, которые изучает естествознание преднаходятся, т.е. имеют объективный характер и не зависят от человека. Законы же общества возникают только с возникновением человека. В явлениях природы отсутствует оценочный компонент, события, происходящие в обществе всегда носят моральную окраску. |
| Пособие подготовлено, основываясь на опыте преподавания предмета на подготовительных курсах МГУ имени М. В. Ломоносова. | Пособие подготовлено, основываясь на опыте преподавания предмета на подготовительных курсах МГУ имени М. В. Ломоносова. |
| |
| | ===== Раздел 1. Из истории общественной мысли ===== |
| |
| ===== Раздел 1. ИЗ ИСТОРИИ ОБЩЕСТВЕННОЙ МЫСЛИ ===== | ==== 1. Особенности древнекитайской общественной мысли ==== |
| | |
| === 1. Особенности древнекитайской и древнеиндийской общественной мысли === | |
| |
| Первые достоверные сведения о Китае относятся ко II тыс. до н. э. В бассейне реки Хуанхэ сложилось крупное объединение племен. Правила династия Инь или Шан. Правители Иньцев были скорее вождями, чем царями. Тем не менее их окружали религиозным почитанием. В IX в. до. н. э. государство ослабело от хронической болезни всех восточных деспотий − стремления местных правителей отколоться от центра. Параллельно шло становление классового общества, вековые устои рушились, внедрялся произвол и беззаконие. Кризис побуждал к размышлению и к расцвету общественной мысли в VI−V в. до н.э. | Первые достоверные сведения о Китае относятся ко II тыс. до н. э. В бассейне реки Хуанхэ сложилось крупное объединение племен. Правила династия Инь или Шан. Правители Иньцев были скорее вождями, чем царями. Тем не менее их окружали религиозным почитанием. В IX в. до. н. э. государство ослабело от хронической болезни всех восточных деспотий − стремления местных правителей отколоться от центра. Параллельно шло становление классового общества, вековые устои рушились, внедрялся произвол и беззаконие. Кризис побуждал к размышлению и к расцвету общественной мысли в VI−V в. до н.э. |
| |
| Одним из самых ярких учений было учение Конфуция (551/552-479 г. до н.э) Его мысли были изложены в сборнике "Лунь юй". Конфуция не слишком занимали проблемы происхождения сущности мира, загробная жизнь. Его интересовали вопросы разумного устройства государства. Основу его учения составляет принцип добродетели − дэ. Он распространяется на всех людей, причастных к управлению. Управляющие должны быть идеальными людьми, Конфуций их называет благородными. Их жизнь подчинена строгим ритуалам, которые они прекрасно знают и соблюдают. Их отличает гуманность, чувство долга, стремление к знаниям, верность, мягкость, уважение к старшим. Конфуций часто говорит о социальном зле или о несчастьях, которые испытывает общество. Ведь если общество бедствует, то несчастен и каждый отдельно в нем живущий. Зло не имеет самостоятельной причины в мироздании. наш мир сам по себе не зол и не может быть таковым, потому что он создан и контролируется абсолютно добрым. высшим. пантеистическим началом − Небом. Откуда же зло берется? Оно проистекает от нарушения порядка. и это нарушение производят люди. Мы вносим в мир беспорядочность, нарушаем изначальную гармонию. создаем в мире хаос. Чтобы этого не происходило, человеку необходимо понять небесную волю. Человек должен увидеть порядок, ритуал, осознать его до конца. а далее необходимо следовать ему неукоснительно. Основными жизненными принципами должны стать главные добродетели, установленные небом − великодушие, уважение к старшим, сыновняя почтительность. верность долгу. преданность государю и т.д. Государство Конфуций уподобляет гигантской семье. Цель государства − общее благо этой семьи. При этом Конфуций не ратует за социальное и политическое равенство. Он считает иерархию естественной, хотя и осуждает крайности бедности и богатства. Никаких демократических тенденций у Конфуция не было. Он порицал простолюдинов, которые не желают примириться со своим естественным положением в обществе. Конфуций стремился восстановить всю сумму сложившихся веками обычаев и ритуалов, определявших каждый шаг китайцев. Он скептически относился к попыткам управления посредством создания новых законов, которые подкреплялись наказанием. Таким путем можно вызвать лишь страх, но не достигнуть нравственного обновления. Следование ритуалу, обычаю позволяло, по его мнению, избежать конфликтов. Выводит золотое правило морали: "Не делай другому того, чего не желаешь себе", или − "Поступай с другими так, как хочешь, чтобы поступали с тобой." | {{:soc:confutius.jpg?200|}} |
| | |
| | Одним из самых ярких учений было учение **Конфуция** (551/552-479 г. до н.э) Его мысли были изложены в сборнике "Лунь юй". Конфуция не слишком занимали проблемы происхождения сущности мира, загробная жизнь. Его интересовали вопросы разумного устройства государства. Основу его учения составляет принцип добродетели − дэ. Он распространяется на всех людей, причастных к управлению. Управляющие должны быть идеальными людьми, Конфуций их называет благородными. Их жизнь подчинена строгим ритуалам, которые они прекрасно знают и соблюдают. Их отличает гуманность, чувство долга, стремление к знаниям, верность, мягкость, уважение к старшим. Конфуций часто говорит о социальном зле или о несчастьях, которые испытывает общество. Ведь если общество бедствует, то несчастен и каждый отдельно в нем живущий. Зло не имеет самостоятельной причины в мироздании. наш мир сам по себе не зол и не может быть таковым, потому что он создан и контролируется абсолютно добрым. высшим. пантеистическим началом − Небом. Откуда же зло берется? Оно проистекает от нарушения порядка. и это нарушение производят люди. Мы вносим в мир беспорядочность, нарушаем изначальную гармонию. создаем в мире хаос. Чтобы этого не происходило, человеку необходимо понять небесную волю. Человек должен увидеть порядок, ритуал, осознать его до конца. а далее необходимо следовать ему неукоснительно. Основными жизненными принципами должны стать главные добродетели, установленные небом − великодушие, уважение к старшим, сыновняя почтительность. верность долгу. преданность государю и т.д. Государство Конфуций уподобляет гигантской семье. Цель государства − общее благо этой семьи. При этом Конфуций не ратует за социальное и политическое равенство. Он считает иерархию естественной, хотя и осуждает крайности бедности и богатства. Никаких демократических тенденций у Конфуция не было. Он порицал простолюдинов, которые не желают примириться со своим естественным положением в обществе. Конфуций стремился восстановить всю сумму сложившихся веками обычаев и ритуалов, определявших каждый шаг китайцев. Он скептически относился к попыткам управления посредством создания новых законов, которые подкреплялись наказанием. Таким путем можно вызвать лишь страх, но не достигнуть нравственного обновления. Следование ритуалу, обычаю позволяло, по его мнению, избежать конфликтов. Выводит золотое правило морали: "Не делай другому того, чего не желаешь себе", или − "Поступай с другими так, как хочешь, чтобы поступали с тобой." |
| | |
| | {{:soc:le-tszy.jpg?200|}} |
| |
| Следующей важной школой является школа даосов, основанная Лао-цзы, древнекитайский философ VI-V веков до н.э. Лао-дзы понимает Дао как первопричину и закон развития Вселенной. Подчинение вечному закону обеспечивает человеку счастье в единении с природой. Идеал даосизма − уход от людей, от общества, жизнь отшельника. Этот вопрос неразрывно связан с очень важным философским вопросом − о свободе воли. Даосизм говорит о том, что человеческая воля несвободна, существует только рок, этот рок есть сила высшая и непостижимая. Поэтому даосизм представляет собой учение естественного фатализма. Сам факт появления человека на свет уже есть акт его несвободы, потому что перед рождением его никто не спрашивал, хочет он того или нет. Люди появились на свет и им необходимо считаться с фактом своего существования, подчиняться ему. Кроме того, человек не выбирает пол, страну, в которой родился. все это было ему дано изначально, а стало быть, никакой свободы здесь нет. Воспитание, которое он получал, тоже предложено ему помимо всяких его желаний. А если он не выбирал, то он теперь есть результат. совершенно от него не зависящий. нам только кажется, что мы поступаем свободно. что выбираем нечто, но это иллюзия. самообольщение. человек, как считают даосы, − это полет стрелы: она движется туда, куда послала ее рука стрелка и зависит ее движение от степени натяжения тетивы, от сопротивления воздуха. от препятствий на ее пути. Путь жизни, заданный всеми внешними силами, в китайской философии называется дао. Если сложить абсолютно все вещи нашего мира, все силы, все причины и следствия во всем их необъятном взаимодействии, то получим единый путь − дао нашего мироздания. Что же касается мирян, их повседневной жизни, им рекомендуется сократить свои потребности, вести естественную жизнь, общаться близким кругом родственников. Государство − это искусственная структура и она осуждается так же как богатство. Главный принцип мудрого управления − недеяние. Принцип недеяния у Лао-цзы относится не только к правителям, но и к тем, над кем осуществляется власть. Не нужно стремиться на ход событий, следует довериться действию космического закона Дао. | Следующей важной школой является школа даосов, основанная **Лао-цзы**, древнекитайский философ VI-V веков до н.э. Лао-дзы понимает Дао как первопричину и закон развития Вселенной. Подчинение вечному закону обеспечивает человеку счастье в единении с природой. Идеал даосизма − уход от людей, от общества, жизнь отшельника. Этот вопрос неразрывно связан с очень важным философским вопросом − о свободе воли. Даосизм говорит о том, что человеческая воля несвободна, существует только рок, этот рок есть сила высшая и непостижимая. Поэтому даосизм представляет собой учение естественного фатализма. Сам факт появления человека на свет уже есть акт его несвободы, потому что перед рождением его никто не спрашивал, хочет он того или нет. Люди появились на свет и им необходимо считаться с фактом своего существования, подчиняться ему. Кроме того, человек не выбирает пол, страну, в которой родился. все это было ему дано изначально, а стало быть, никакой свободы здесь нет. Воспитание, которое он получал, тоже предложено ему помимо всяких его желаний. А если он не выбирал, то он теперь есть результат. совершенно от него не зависящий. нам только кажется, что мы поступаем свободно. что выбираем нечто, но это иллюзия. самообольщение. человек, как считают даосы, − это полет стрелы: она движется туда, куда послала ее рука стрелка и зависит ее движение от степени натяжения тетивы, от сопротивления воздуха. от препятствий на ее пути. Путь жизни, заданный всеми внешними силами, в китайской философии называется дао. Если сложить абсолютно все вещи нашего мира, все силы, все причины и следствия во всем их необъятном взаимодействии, то получим единый путь − дао нашего мироздания. Что же касается мирян, их повседневной жизни, им рекомендуется сократить свои потребности, вести естественную жизнь, общаться близким кругом родственников. Государство − это искусственная структура и она осуждается так же как богатство. Главный принцип мудрого управления − недеяние. Принцип недеяния у Лао-цзы относится не только к правителям, но и к тем, над кем осуществляется власть. Не нужно стремиться на ход событий, следует довериться действию космического закона Дао. |
| |
| Третьей школой бала школа легистов Шан Яна (390-338 г. до н.э.). Шан Ян говорит о том, что народ распустился, стремится к удовольствиям, забывает о своем основном занятии − земледелии. В результате государство клонится к упадку. Выход есть только один. Государство должно ликвидировать распущенность, установить единообразие в мыслях и действиях. Если этого не сделать, развращенный народ подомнет под себя государство. Следовательно, необходимо укреплять аппарат чиновников и карательный аппарат, вводить жесткие нормы, обязательные для всех и обеспеченные наказанием. Фактически, это была теоретическая схема восточной деспотии, активно себя защищающей. Легизм содействовал насаждению деспотии. Это особенно ярко проявилось в династии Цинь. Но когда пришла на смену династия Хань, то новые императоры вновь обратились к авторитету Конфуция и именно это учение стало официальной идеологией. Хотя на деле это был синтез легизма и конфуцианства. Смысл этого синтеза сводился к тому, чтобы использовать авторитет традиций для укрепления нового государства. | Третьей школой бала школа **легистов** Шан Яна (390-338 г. до н.э.). Шан Ян говорит о том, что народ распустился, стремится к удовольствиям, забывает о своем основном занятии − земледелии. В результате государство клонится к упадку. Выход есть только один. Государство должно ликвидировать распущенность, установить единообразие в мыслях и действиях. Если этого не сделать, развращенный народ подомнет под себя государство. Следовательно, необходимо укреплять аппарат чиновников и карательный аппарат, вводить жесткие нормы, обязательные для всех и обеспеченные наказанием. Фактически, это была теоретическая схема восточной деспотии, активно себя защищающей. Легизм содействовал насаждению деспотии. Это особенно ярко проявилось в династии Цинь. Но когда пришла на смену династия Хань, то новые императоры вновь обратились к авторитету Конфуция и именно это учение стало официальной идеологией. Хотя на деле это был синтез легизма и конфуцианства. Смысл этого синтеза сводился к тому, чтобы использовать авторитет традиций для укрепления нового государства. |
| |
| === 2. Общественная мысль Древней Индии. === | ==== 2. Общественная мысль Древней Индии. ==== |
| |
| Собственно, Индия дала человечеству одну из наиболее хорошо разработанных систем мировоззрения. В первой половине II тыс. до н.э. в Индию приходят арийские племена. Эпоха от их пришествия до образования первых государств получила название ведийской. Веды − это первые древнейшие письменные памятники. В этот же период происходит социальная дифференциация населения. Общество делится на варны. Надо обязательно сказать, что варна − это не разделение общества по уровню материального достатка, а обозначает духовный уровень людей, их мировосприятие. Позже появилось более близкое понятие − каста. Это понятие обозначала род занятий людей, их материальное положение. Выделяют следующие касты: | Собственно, Индия дала человечеству одну из наиболее хорошо разработанных систем мировоззрения. В первой половине II тыс. до н.э. в Индию приходят арийские племена. Эпоха от их пришествия до образования первых государств получила название ведийской. Веды − это первые древнейшие письменные памятники. В этот же период происходит социальная дифференциация населения. Общество делится на варны. Надо обязательно сказать, что варна − это не разделение общества по уровню материального достатка, а обозначает духовный уровень людей, их мировосприятие. Позже появилось более близкое понятие − каста. Это понятие обозначала род занятий людей, их материальное положение. Выделяют следующие касты: |
| Первыми источниками зарождающейся общественной мысли Индии были священные тексты − Веды. Их было четыре сборника: Веды гимнов, Веды жертвоприношений, Веды песнопений, Веды заклинаний и гимнов. Позже появляются Упанишады − религиозно-философские трактаты, которые интерпретировали Веды. | Первыми источниками зарождающейся общественной мысли Индии были священные тексты − Веды. Их было четыре сборника: Веды гимнов, Веды жертвоприношений, Веды песнопений, Веды заклинаний и гимнов. Позже появляются Упанишады − религиозно-философские трактаты, которые интерпретировали Веды. |
| |
| == 1. Буддизм. == | === 1. Буддизм. === |
| |
| Возникновение буддизма связывают с легендой о Сидхартхе Гуатаме, которого звали просветленным, познавшим истину. Он рос в роскоши и довольстве. Но однажды он увидел нищего, больного и бедного и потерял покой. В результате переживаний он оставил дворец, семью и отправился путешествовать, ища смысл жизни. Спустя много лет на него снизошло просветление и он начал проповедовать свое учение. Учение Будды сконцентрировано на личности. Главная цель − избавить человека от страданий, которые сопровождают его всю жизнь. Будда предлагает путь избавления от страданий, в основе этого пути лежит избавление от желаний и страстей, спокойное, философское, созерцательное отношение к жизни. Таким образом, можно выделить четыре истины, лежащие в буддизме: | Возникновение буддизма связывают с легендой о **Сидхартхе Гуатаме**, которого звали просветленным, познавшим истину. Он рос в роскоши и довольстве. Но однажды он увидел нищего, больного и бедного и потерял покой. В результате переживаний он оставил дворец, семью и отправился путешествовать, ища смысл жизни. Спустя много лет на него снизошло просветление и он начал проповедовать свое учение. Учение Будды сконцентрировано на личности. Главная цель − избавить человека от страданий, которые сопровождают его всю жизнь. Будда предлагает путь избавления от страданий, в основе этого пути лежит избавление от желаний и страстей, спокойное, философское, созерцательное отношение к жизни. Таким образом, можно выделить четыре истины, лежащие в буддизме: |
| |
| - Есть понятие дукхи (страдание, гнев, страх и другие негативные эмоции). Каждый человек находится под влиянием дукхи в большей или меньшей степени. У дукхи всегда есть причина, которая способствует возникновению зависимости- алкоголь, тщеславие, похоть. | - Есть понятие дукхи (страдание, гнев, страх и другие негативные эмоции). Каждый человек находится под влиянием дукхи в большей или меньшей степени. У дукхи всегда есть причина, которая способствует возникновению зависимости- алкоголь, тщеславие, похоть. |
| - Для этого необходимо пройти восьмеричный путь спасения, который приведет к нирване. | - Для этого необходимо пройти восьмеричный путь спасения, который приведет к нирване. |
| |
| == 2. Брахманизм. == | === 2. Брахманизм. === |
| |
| Брахман является одним из самых важных понятий в древнеиндийской мысли. Он является неким Абсолютом, космосом. Познать Брахмана может только Атман − бестелесная, идеальная душа человека. Атман стремится слиться с Брахманом, но это возможно только после смерти. Но после смерти Атман переходит в новое тело. Происходит круг перерождений − сансара, количество перерождений зависит от кармы, а она от того, насколько жизнь человека была нравственной. Главная задача − прекратить круг перерождений, чтобы Атман навсегда соединился с Брахманом. И тогда наступит состояние, которое называется Нирвана − оно настолько прекрасно, что о нем ничего нельзя сказать. | Брахман является одним из самых важных понятий в древнеиндийской мысли. Он является неким Абсолютом, космосом. Познать Брахмана может только Атман − бестелесная, идеальная душа человека. Атман стремится слиться с Брахманом, но это возможно только после смерти. Но после смерти Атман переходит в новое тело. Происходит круг перерождений − сансара, количество перерождений зависит от кармы, а она от того, насколько жизнь человека была нравственной. Главная задача − прекратить круг перерождений, чтобы Атман навсегда соединился с Брахманом. И тогда наступит состояние, которое называется Нирвана − оно настолько прекрасно, что о нем ничего нельзя сказать. |
| |
| === 3. Общественная мысль Античности. === | ==== 3. Общественная мысль Античности. ==== |
| |
| == 1. Досократический период. == | === 1. Досократический период. === |
| |
| Философия в чистом виде появилась у древних греков. Они определили круг философских проблем и вопросов, наметили пути их решения. Философия для них не была родом деятельности, она была образом мышления или стилем жизни. греческую философия называют античной. Греческая философия в своем развитии прошла три этапа: | Философия в чистом виде появилась у древних греков. Они определили круг философских проблем и вопросов, наметили пути их решения. Философия для них не была родом деятельности, она была образом мышления или стилем жизни. греческую философия называют античной. Греческая философия в своем развитии прошла три этапа: |
| Рассмотрим основные вопросы, которые решались мыслителями в первый период развития философии. | Рассмотрим основные вопросы, которые решались мыслителями в первый период развития философии. |
| |
| Поиск первоначал. Первой школой в греческой философии была милетская (VII-VI вв до н.э), названная так по имени города Милет. Основателем этой школы был Фалес, а его учениками и продолжателями были Анаксимандр и Анаксимен. Они говорили о том, что людей окружают различные вещи. но ни одна из них не похожа на любую другую. Но несмотря на все разнообразие вещей. Человек называет все существующее окружающим миром. Мыслители пытались выделить основной принцип окружающего мира, этот принцип они назвали первоначалом − архэ. | Поиск первоначал. Первой школой в греческой философии была милетская (VII-VI вв до н.э), названная так по имени города Милет. Основателем этой школы был **Фалес**, а его учениками и продолжателями были Анаксимандр и Анаксимен. Они говорили о том, что людей окружают различные вещи. но ни одна из них не похожа на любую другую. Но несмотря на все разнообразие вещей. Человек называет все существующее окружающим миром. Мыслители пытались выделить основной принцип окружающего мира, этот принцип они назвали первоначалом − архэ. |
| |
| Фалес (640/624-548/545 до н.э.) считал основой всего воду. Это некоторое мировое вещество, из которого все рождается и образуется. Анаксимен (585-525 до н.э) первоначалом полагал воздух, все вещи происходят из него путем сгущения или разрежения. Анаксимандр (610-547/540 до н.э.) решил не называть первооснову мира именем какой-либо стихии (воды, воздуха, огня или земли) и считал единственным свойством первоначального мирового вещества его бесконечность. несводимость к какой − либо стихии, а потому − неопределенность. он называет это беспредельным − апейрон. | Фалес (640/624-548/545 до н.э.) считал основой всего воду. Это некоторое мировое вещество, из которого все рождается и образуется. Анаксимен (585-525 до н.э) первоначалом полагал воздух, все вещи происходят из него путем сгущения или разрежения. Анаксимандр (610-547/540 до н.э.) решил не называть первооснову мира именем какой-либо стихии (воды, воздуха, огня или земли) и считал единственным свойством первоначального мирового вещества его бесконечность. несводимость к какой − либо стихии, а потому − неопределенность. он называет это беспредельным − апейрон. |
| == Понятие бытия. == | == Понятие бытия. == |
| |
| Следующей школой была элейская школа. одним из ее представителей был Парменид Элейский (540-470 гг. до н.э.). Вместо термина "единое", предполагающее все существующее, он употребил понятие "бытие". Бытие значит все, что существует, все, что есть. Но если что-то сейчас есть, было ли оно в прошлом, произошло ли из ничего? Но из ничего не может произойти нечто. таким образом, если что-то есть сейчас. то это означает. что оно было и в прошлом. Другое дело, что в прошлом оно могло быть в иной форме. Итак, получается, что если что-то сейчас есть, то это непременно означает, что оно было и будет, т.е. оно не взялось из ниоткуда и не может в ничто превратиться, значит существует вечно. Из самого понятия "бытие" следует его вечность. Но то, что вечно, обязательно должно быть неделимо. Если что-то делится, значит, оно состоит из частей, а если части разъединить, то этого предмета не будет. Значит, делимое то существует, то нет. А бытие существует всегда, поэтому оно не делимо. Но если это так, то оно не имеет частей. Возникает вопрос, а может ли тогда осуществиться движение. Ведь перемещение допустимо в том случае, если есть части и границы. А если что-то является цельным и сплошным, то движение невозможно, значит, бытие неподвижно. Но любое движение − это всегда какое-нибудь изменение. Стало быть, бытие еще и неизменно. Итак, согласно Парменида, бытие вечно, неделимо. неподвижно и неизменно. такую картину бытия рисует разум. чувства же рисуют другую картину. Картина, которая представляется разуму, считает Парменид, является правильной. Чувства же обманывают. мы видим мир делимым, подвижным и т.д. Значит, подлинно существует не то. что мы воспринимаем, а то. что мы мыслим. Мыслимое существует, а немыслимое не существует. | Следующей школой была элейская школа. одним из ее представителей был **Парменид** Элейский (540-470 гг. до н.э.). Вместо термина "единое", предполагающее все существующее, он употребил понятие "бытие". Бытие значит все, что существует, все, что есть. Но если что-то сейчас есть, было ли оно в прошлом, произошло ли из ничего? Но из ничего не может произойти нечто. таким образом, если что-то есть сейчас. то это означает. что оно было и в прошлом. Другое дело, что в прошлом оно могло быть в иной форме. Итак, получается, что если что-то сейчас есть, то это непременно означает, что оно было и будет, т.е. оно не взялось из ниоткуда и не может в ничто превратиться, значит существует вечно. Из самого понятия "бытие" следует его вечность. Но то, что вечно, обязательно должно быть неделимо. Если что-то делится, значит, оно состоит из частей, а если части разъединить, то этого предмета не будет. Значит, делимое то существует, то нет. А бытие существует всегда, поэтому оно не делимо. Но если это так, то оно не имеет частей. Возникает вопрос, а может ли тогда осуществиться движение. Ведь перемещение допустимо в том случае, если есть части и границы. А если что-то является цельным и сплошным, то движение невозможно, значит, бытие неподвижно. Но любое движение − это всегда какое-нибудь изменение. Стало быть, бытие еще и неизменно. Итак, согласно Парменида, бытие вечно, неделимо. неподвижно и неизменно. такую картину бытия рисует разум. чувства же рисуют другую картину. Картина, которая представляется разуму, считает Парменид, является правильной. Чувства же обманывают. мы видим мир делимым, подвижным и т.д. Значит, подлинно существует не то. что мы воспринимаем, а то. что мы мыслим. Мыслимое существует, а немыслимое не существует. |
| |
| Этой точке зрения противостоит мыслитель Гераклит Эфесский (544-483 г. до н.э.) Ключевой фразой его учения были слова: "Все течет, все изменяется". Это говорит о том, что в мире все вечно движется, меняется. ничего не пребывает в неизменном состоянии. а если мы и видим что-либо неизменным, то только потому, что не замечаем изменений. Вообще. изменение и движение − это единственно возможный способ существования мира. Хаос мира − это главный принцип, или закон (Логос). Получается, что высший закон всего заключается в том, чтобы оно было хаотичным, но закон − это нечто упорядоченное. Получается парадокс: высшая упорядоченность заключается во всеобщей беспорядочности. Два противоположных начала − хаос и логос − тесно связаны между собой и являются нераздельными. Так же, говорил Гераклит, все вещи состоят из противоположностей: мокрое и сухое. теплое и холодное, день и ночь. Противоположности борются с друг другом, например, день − это преодоление ночи, радость − отрицание печали. борьба противоположных начал является источником вечного движения и изменения. Но противоположности не только борются, но они еще образуют единство. Мокрое − противоположности сухого. Почему оно мокрое? Только потому, что когда − то оно было сухим, но никак не могло стать мокрым, и наоборот. Получается, что противоположности друг без друга не существуют, дополняют друг друга. Они находятся не только в состоянии вечной борьбы друг с другом, но еще и пребывают в вечном единстве. Таким образом, Гераклит предвосхитил один из законов диалектики (учения о всеобщей связи и вечном изменении вещей) | Этой точке зрения противостоит мыслитель **Гераклит** Эфесский (544-483 г. до н.э.) Ключевой фразой его учения были слова: "Все течет, все изменяется". Это говорит о том, что в мире все вечно движется, меняется. ничего не пребывает в неизменном состоянии. а если мы и видим что-либо неизменным, то только потому, что не замечаем изменений. Вообще. изменение и движение − это единственно возможный способ существования мира. Хаос мира − это главный принцип, или закон (Логос). Получается, что высший закон всего заключается в том, чтобы оно было хаотичным, но закон − это нечто упорядоченное. Получается парадокс: высшая упорядоченность заключается во всеобщей беспорядочности. Два противоположных начала − хаос и логос − тесно связаны между собой и являются нераздельными. Так же, говорил Гераклит, все вещи состоят из противоположностей: мокрое и сухое. теплое и холодное, день и ночь. Противоположности борются с друг другом, например, день − это преодоление ночи, радость − отрицание печали. борьба противоположных начал является источником вечного движения и изменения. Но противоположности не только борются, но они еще образуют единство. Мокрое − противоположности сухого. Почему оно мокрое? Только потому, что когда − то оно было сухим, но никак не могло стать мокрым, и наоборот. Получается, что противоположности друг без друга не существуют, дополняют друг друга. Они находятся не только в состоянии вечной борьбы друг с другом, но еще и пребывают в вечном единстве. Таким образом, Гераклит предвосхитил один из законов диалектики (учения о всеобщей связи и вечном изменении вещей) |
| |
| == Атомизм. == | == Атомизм. == |
| В V в. до н.э. во многих городах Греции установилась демократия. Это значит, что на различные государственные должности людей не назначали, а выбирали путем народного голосования. В это время сильно поднялось в цене ораторское искусство. Но обширными знаниями в различных областях знания обладали лишь философы. Некоторые из них стали брать деньги за обучение и получили название софистов, т.е. платных учителей мудрости. Они учили прежде всего риторике-различным приемам доказательства и опровержения, искусству вести спор и побеждать в нем, в любой ситуации добиваться желаемого результата. Платные учителя мудрости изобрели софизмы − внешне правильные доказательства заведомо ложных положений. Одним из знаменитых софистов был Протагор Абдерский (480-411 г. до н.э ) Он предложил такое воззрение: "Человек есть мера всех вещей". Из этого воззрения получается, что как кому кажется, то для каждого и есть истина, которая, таким образом, совершенно субъективна (зависит от субъекта − человека). Поэтому получается, что ничего общего для всех нет, никаких единых законов не существует. Все зависит от конкретного человека. Такой взгляд называется субъективизмом. Придерживаясь этой точки зрения, мы придем к выводу, что ни о чем в мире нельзя сказать определенно, все в мире относительно. Можно сказать, что из субъективизма софистов вытекает релятивизм − положение об относительности всего существующего и мыслимого. | В V в. до н.э. во многих городах Греции установилась демократия. Это значит, что на различные государственные должности людей не назначали, а выбирали путем народного голосования. В это время сильно поднялось в цене ораторское искусство. Но обширными знаниями в различных областях знания обладали лишь философы. Некоторые из них стали брать деньги за обучение и получили название софистов, т.е. платных учителей мудрости. Они учили прежде всего риторике-различным приемам доказательства и опровержения, искусству вести спор и побеждать в нем, в любой ситуации добиваться желаемого результата. Платные учителя мудрости изобрели софизмы − внешне правильные доказательства заведомо ложных положений. Одним из знаменитых софистов был Протагор Абдерский (480-411 г. до н.э ) Он предложил такое воззрение: "Человек есть мера всех вещей". Из этого воззрения получается, что как кому кажется, то для каждого и есть истина, которая, таким образом, совершенно субъективна (зависит от субъекта − человека). Поэтому получается, что ничего общего для всех нет, никаких единых законов не существует. Все зависит от конкретного человека. Такой взгляд называется субъективизмом. Придерживаясь этой точки зрения, мы придем к выводу, что ни о чем в мире нельзя сказать определенно, все в мире относительно. Можно сказать, что из субъективизма софистов вытекает релятивизм − положение об относительности всего существующего и мыслимого. |
| |
| Софистам противостоит знаменитый греческий философ Сократ Афинский (469-399 г. до н.э.). Он считал, что истина, так же как и Солнце, все освещающее и всех согревающее, может быть только одна. Она едина для всех, общеобязательна и объективна, т.е. существует вне нас и независимо от наших желаний. Никому не возможно отказаться от этой общей для всех истины, как нельзя отказаться от собственного разума и сердца. Единственно, о чем мы можем утверждать с точностью − истина есть. Но говорить, что она есть нечто уже определенное, известное, раз и навсегда найденное и установленное, невозможно, ведь речь идет об абсолютной истине. Человек же существо несовершенное, достичь Абсолюта не может. Поэтому, единственно о чем мы можем сказать точно − "Я знаю только то, что ничего не знаю". Но наше неведение истины не означает, что ее нет просто неизвестно, какая она. Поэтому задачей каждого человека является поиск этой реальной, единой для всех истины. но неизвестной истины. Метод приближения к истине получил название эвристического. Сократический метод так же называется майевтикой (повивальный). Философ оказывает помощь рождению истины, но пего участие в этом процессе не решающее. В своих беседах мыслитель тонко подводил слушателей к пониманию того, что никто не может быть вполне доволен своей жизнью, самим собой, что нет пределов стремлении к более совершенному. При этом он прибегал к методам, к которым часто прибегали софисты − ставил человека в интеллектуальное затруднение, озадачивал его противоречиями, заставлял усомниться в очевидном и предположить невозможное. Разница в том, что софистика ставила целью смутить ум человека. Сократ же делал то же самое, для того, чтобы через сомнение подтолкнуть человека к поиску объективной истины. | {{:soc:socrates.png?200|}} |
| |
| == 2. Классический период Античности. == | Софистам противостоит знаменитый греческий философ **Сократ** Афинский (469-399 г. до н.э.). Он считал, что истина, так же как и Солнце, все освещающее и всех согревающее, может быть только одна. Она едина для всех, общеобязательна и объективна, т.е. существует вне нас и независимо от наших желаний. Никому не возможно отказаться от этой общей для всех истины, как нельзя отказаться от собственного разума и сердца. Единственно, о чем мы можем утверждать с точностью − истина есть. Но говорить, что она есть нечто уже определенное, известное, раз и навсегда найденное и установленное, невозможно, ведь речь идет об абсолютной истине. Человек же существо несовершенное, достичь Абсолюта не может. Поэтому, единственно о чем мы можем сказать точно − "Я знаю только то, что ничего не знаю". Но наше неведение истины не означает, что ее нет просто неизвестно, какая она. Поэтому задачей каждого человека является поиск этой реальной, единой для всех истины. но неизвестной истины. Метод приближения к истине получил название эвристического. Сократический метод так же называется майевтикой (повивальный). Философ оказывает помощь рождению истины, но пего участие в этом процессе не решающее. В своих беседах мыслитель тонко подводил слушателей к пониманию того, что никто не может быть вполне доволен своей жизнью, самим собой, что нет пределов стремлении к более совершенному. При этом он прибегал к методам, к которым часто прибегали софисты − ставил человека в интеллектуальное затруднение, озадачивал его противоречиями, заставлял усомниться в очевидном и предположить невозможное. Разница в том, что софистика ставила целью смутить ум человека. Сократ же делал то же самое, для того, чтобы через сомнение подтолкнуть человека к поиску объективной истины. |
| | |
| | === 2. Классический период Античности. === |
| |
| == Платон ( ок. 427-347 г до н . э) == | == Платон ( ок. 427-347 г до н . э) == |
| Аристотель был самым прославленным учеником Платона, но он от много отказался, критиковал учение Платона. Политические взгляды Аристотеля нашли отражение в его работе «Политика». Политику он понимал шире, чем мы, включая в нее и экономику, и этику. Цель полиса, как высшей формы объединения − благо гражданина. Но это благо связано с благосостоянием и частной собственностью. К хорошим формам правления Аристотель добавляет наилучшую, называя ее полития − правление в интересах большинства, обладающего имущественным и образовательным цензом. В полисе должно господствовать право, а не люди. Право тождественно справедливости. Законное и справедливое должно совпадать. Аристотель говорит о естественном праве, которое признано и не нуждается в законодательном оформлении и условном праве, т.е. о нормах, которые устанавливаются самими людьми. Плохие формы правления такие же как у Платона. Аристотель дает советы как укрепить различные формы правления. | Аристотель был самым прославленным учеником Платона, но он от много отказался, критиковал учение Платона. Политические взгляды Аристотеля нашли отражение в его работе «Политика». Политику он понимал шире, чем мы, включая в нее и экономику, и этику. Цель полиса, как высшей формы объединения − благо гражданина. Но это благо связано с благосостоянием и частной собственностью. К хорошим формам правления Аристотель добавляет наилучшую, называя ее полития − правление в интересах большинства, обладающего имущественным и образовательным цензом. В полисе должно господствовать право, а не люди. Право тождественно справедливости. Законное и справедливое должно совпадать. Аристотель говорит о естественном праве, которое признано и не нуждается в законодательном оформлении и условном праве, т.е. о нормах, которые устанавливаются самими людьми. Плохие формы правления такие же как у Платона. Аристотель дает советы как укрепить различные формы правления. |
| |
| == 3. Общественная мысль Средневековья. == | ==== 4. Общественная мысль Средневековья. ==== |
| | |
| | Крупнейшим христианским мыслителем периода патристики был **Аврелий Августин** (354−430 г. н.э.) В этот период господствовала теология-учение о Боге. Августин был сторонником теории предопределения, однако он разделял идею о возникновении государства в ходе естественной эволюции. Но власть правителей идет от Бога, сами они ее устанавливать не могут. Формы же власти устанавливаются людьми. Еще одна проблема, которая волнует мыслителя − отношения церкви и государства. Светская власть и церковная имеют различный характер и каждая обладает своей независимость. Государство обязано защищать церковь от врагов. Церковь же должна воспитывать прихожан в духе лояльности Церковная власть выше светской. Эти идеи были сформулированы автором в работе, которая называлась «О грае Божьем». В нем вся история человечества рассматривалась с точки зрения борьбы добра и зла, Царства Бога и Царства Дьявола. Государство основано на любви человека к самому себе, на эгоизме. Это область войн и конфликтов. А вот Церковь основана на любви человека к Богу.2. |
| | |
| | {{:soc:aquinas.jpg?200|}} |
| | |
| | Крупнейшим представителем схоластики был **Фома Аквинский** (1225−1274). Достаточное место в учении Аквинского занимают вопросы государства и права. Мыслитель обращается к учению Аристотеля, к его знаменитому высказыванию о том, что человек − это животное политическое, что государство необходимо для жизни общества. Создание государства − результат естественных устремлений человека к общественной жизни и это предопределено Богом. Важным элементом государства является власть, без нее оно обречено на гибель. Говоря про формы правления, он так же следует Аристотелю, говоря о правильных и неправильных формах правления. Принцип деления на правильные и неправильные формы − это отношение к благу. К правильным формам от относит политию, аристократию и царское правление. К неправильным − тиранию, олигархию и демократию. Наилучшая форма – монархия. Как Бог на небе один, так и правитель должен быть один. |
| |
| - Крупнейшим христианским мыслителем периода патристики был Аврелий Августин (354−430 г. н.э.) В этот период господствовала теология-учение о Боге. Августин был сторонником теории предопределения, однако он разделял идею о возникновении государства в ходе естественной эволюции. Но власть правителей идет от Бога, сами они ее устанавливать не могут. Формы же власти устанавливаются людьми. Еще одна проблема, которая волнует мыслителя − отношения церкви и государства. Светская власть и церковная имеют различный характер и каждая обладает своей независимость. Государство обязано защищать церковь от врагов. Церковь же должна воспитывать прихожан в духе лояльности Церковная власть выше светской. Эти идеи были сформулированы автором в работе, которая называлась «О грае Божьем». В нем вся история человечества рассматривалась с точки зрения борьбы добра и зла, Царства Бога и Царства Дьявола. Государство основано на любви человека к самому себе, на эгоизме. Это область войн и конфликтов. А вот Церковь основана на любви человека к Богу.2. | ==== 5. Общественная мысль в Европе XV−XVIII вв. ==== |
| - Крупнейшим представителем схоластики был Фома Аквинский (1225−1274). Достаточное место в учении Аквинского занимают вопросы государства и права. Мыслитель обращается к учению Аристотеля, к его знаменитому высказыванию о том, что человек − это животное политическое, что государство необходимо для жизни общества. Создание государства − результат естественных устремлений человека к общественной жизни и это предопределено Богом. Важным элементом государства является власть, без нее оно обречено на гибель. Говоря про формы правления, он так же следует Аристотелю, говоря о правильных и неправильных формах правления. Принцип деления на правильные и неправильные формы − это отношение к благу. К правильным формам от относит политию, аристократию и царское правление. К неправильным − тиранию, олигархию и демократию. Наилучшая форма – монархия. Как Бог на небе один, так и правитель должен быть один. | |
| |
| == 4. Общественная мысль в Европе XV−XVIII вв. == | {{:soc:machiavelli.jpg?200|}} |
| |
| Н. Макиавелли (1469-1527) родился в семье юриста. он получил образование, освоил латынь. Как житель Флоренции, он пережил все перипетии ее судьбы. Свой шедевр "Государь" он написал в 1513 или 1514 году. После этого он написал "Рассуждения на первую декаду Тита Ливия" − комментарий к сочинению римского историка (в 1519 г.) и историю Флоренции (1520−1525). Но его имя больше известно в связи с его произведением "Государь". Она содержит советы и наставления, как установить, сохранить и расширить государство, как завоевать и удержать политическую власть. Макиавелли скептически относится к идее божественного предопределения, судьбы и верит в возможности человека. Но он не идеализирует природу человека, а оценивает ее достаточно сурово, отмечая в ней, в основном, низменные наклонности. В этом сказывается его стремление к реализму. Он исходит из того, что есть, а не из того, что должно быть. Макиавелли пишет, что люди, как правило, неблагодарны, лживы, трусливы перед опасностями, жадны до обогащения. Их поведение определяет не христианская мораль, а выгода, сила, расчет. Макиавелли впервые разделяет понятия "общество" и "государство". Он дает определение государству как политической системе общества. Таким образом, впервые политика становится самостоятельным предметом. Религия для него − не высшее знание и авторитет, а политический факт, который надо учитывать, анализировать и использовать. Его интересует не истинность религиозного учения, а его роль в общественной жизни. Он лишен всякого благочестия и относится к вере сугубо утилитарно. он считает, что религия и Бог были изобретены мудрыми людьми для того, чтобы убедить народ в полезности установленного строя. Религиозным догматам мыслитель противопоставляет в качестве основы политики природу и интересы человека. Формы государства, их эволюция и смена определяются борьбой народа и аристократии. Массы не хотят, чтобы ими командовали, угнетали их, а знать стремится властвовать и порабощать народ. Мыслитель подразделяет формы правления на две группы: республики и принципаты, где власть принадлежит одному человеку. Макиавелли дает государю индульгенцию на нарушение нравственных заповедей. он считает, что государь должен, когда обстоятельства не дают ему другого выбора, прибегать к безнравственным средствам, при этом стараясь доказать, что его поведение безупречно и добродетельно. Тот, кто не поступает подобным образом. обрекает себя на верную гибель, т.к. он не сумеет бороться с теми, кто наверняка применит против него предосудительные средства. Следует казаться хорошим, но не бояться быть плохим. Правитель окружен врагами, внутренними и внешними, он не может никому доверять и вынужден использовать насилие и коварство. он считал, что необходимо быть лисой, чтобы увидеть западню, и львом, чтобы сокрушить волков. для государя самое лучшее, чтобы его и любили, и боялись. Но этого нельзя достигнуть одновременно, поэтому лучше предпочесть страх, т.к. любовь из-за испорченной человеческой породы слаба и неустойчива, а страх наказания всегда эффективен. В целом, заслуги Макиавелли в развитии политической теории велики. Он отбросил схоластику и заменил ее рационализмом и реализмом, заложил основы политической науки, показал связь политики и форм государства с социальной борьбой, ввел понятия "государство" и" республика" в современном смысле. | **Н. Макиавелли** (1469-1527) родился в семье юриста. он получил образование, освоил латынь. Как житель Флоренции, он пережил все перипетии ее судьбы. Свой шедевр "Государь" он написал в 1513 или 1514 году. После этого он написал "Рассуждения на первую декаду Тита Ливия" − комментарий к сочинению римского историка (в 1519 г.) и историю Флоренции (1520−1525). Но его имя больше известно в связи с его произведением "Государь". Она содержит советы и наставления, как установить, сохранить и расширить государство, как завоевать и удержать политическую власть. Макиавелли скептически относится к идее божественного предопределения, судьбы и верит в возможности человека. Но он не идеализирует природу человека, а оценивает ее достаточно сурово, отмечая в ней, в основном, низменные наклонности. В этом сказывается его стремление к реализму. Он исходит из того, что есть, а не из того, что должно быть. Макиавелли пишет, что люди, как правило, неблагодарны, лживы, трусливы перед опасностями, жадны до обогащения. Их поведение определяет не христианская мораль, а выгода, сила, расчет. Макиавелли впервые разделяет понятия "общество" и "государство". Он дает определение государству как политической системе общества. Таким образом, впервые политика становится самостоятельным предметом. Религия для него − не высшее знание и авторитет, а политический факт, который надо учитывать, анализировать и использовать. Его интересует не истинность религиозного учения, а его роль в общественной жизни. Он лишен всякого благочестия и относится к вере сугубо утилитарно. он считает, что религия и Бог были изобретены мудрыми людьми для того, чтобы убедить народ в полезности установленного строя. Религиозным догматам мыслитель противопоставляет в качестве основы политики природу и интересы человека. Формы государства, их эволюция и смена определяются борьбой народа и аристократии. Массы не хотят, чтобы ими командовали, угнетали их, а знать стремится властвовать и порабощать народ. Мыслитель подразделяет формы правления на две группы: республики и принципаты, где власть принадлежит одному человеку. Макиавелли дает государю индульгенцию на нарушение нравственных заповедей. он считает, что государь должен, когда обстоятельства не дают ему другого выбора, прибегать к безнравственным средствам, при этом стараясь доказать, что его поведение безупречно и добродетельно. Тот, кто не поступает подобным образом. обрекает себя на верную гибель, т.к. он не сумеет бороться с теми, кто наверняка применит против него предосудительные средства. Следует казаться хорошим, но не бояться быть плохим. Правитель окружен врагами, внутренними и внешними, он не может никому доверять и вынужден использовать насилие и коварство. он считал, что необходимо быть лисой, чтобы увидеть западню, и львом, чтобы сокрушить волков. для государя самое лучшее, чтобы его и любили, и боялись. Но этого нельзя достигнуть одновременно, поэтому лучше предпочесть страх, т.к. любовь из-за испорченной человеческой породы слаба и неустойчива, а страх наказания всегда эффективен. В целом, заслуги Макиавелли в развитии политической теории велики. Он отбросил схоластику и заменил ее рационализмом и реализмом, заложил основы политической науки, показал связь политики и форм государства с социальной борьбой, ввел понятия "государство" и" республика" в современном смысле. |
| |
| Т. Мор (1478-1535). Т. Мор известен как родоначальник утопического социализма нового времени. Он дал этому течению имя: слово "утопия" вошло во все языки. Его главный труд назывался "Золотая книга, столь же полезная, как и забавная, о наилучшем устройстве государства и о новом острове Утопия", более известный под названием "Утопия", был опубликован в 1516 г. Мор − один из лучших представителей гуманизма. В основе его общественно0политических рассуждений лежат отношения между людьми, а не отношения между человеком и Богом. "Утопия" писалась в эпоху великих географических открытий. Мор воспользовался этой модой и представил свое политическое сочинение в форме рассуждений о странствиях некоего Рафаила Гитлодея, который обнаружил неведомый остров Утопия. Названия и имена собственные в произведении Мора в переводе с греческого звучат иронично, а иногда мрачновато. Утопия-место, которого нет, столица-Аморот-город-призрак, река Анадрис-река без воды, а имя Гитлодей означает пустомеля, распространитель вздора. В уста Гитлодея Мор вкладывает осуждение феодального общества. Он разоблачает паразитизм аристократии, духовенства, многочисленных слуг, безудержное стремление высших классов к роскоши при полном отсутствии заботы о тружениках. Безразличие к судьбе тружеников порождает преступников. Он видит решение проблемы преступности в упразднении социальных контрастов, в обеспечении работой безземельных. Он выдвигает новаторские для своего времени идеи о том, что наказание должно перевоспитывать, а не устрашать, о соразмерности преступления и наказания, о замене смертной казни принудительными работами. Корень социальной несправедливости Мор видит в частной собственности. Поэтому на острове Утопия частной собственности нет, отменены деньги, царит полное имущественное равенство, всякое проявление роскоши запрещено. Производительный труд обязателен для всех. Основу общества составляет семья, в тоже время она является трудовым коллективом. Все необходимое для жизни главы семей получают на общественных складах. В семье царят патриархальные нравы, внебрачные связи запрещены. Политический строй Утопии демократичен. Это показывает принцип выборности должностных лиц. Мор оказал большое влияние на последующих представителей социалистической мысли. | **Т. Мор** (1478-1535). Т. Мор известен как родоначальник утопического социализма нового времени. Он дал этому течению имя: слово "утопия" вошло во все языки. Его главный труд назывался "Золотая книга, столь же полезная, как и забавная, о наилучшем устройстве государства и о новом острове Утопия", более известный под названием "Утопия", был опубликован в 1516 г. Мор − один из лучших представителей гуманизма. В основе его общественно0политических рассуждений лежат отношения между людьми, а не отношения между человеком и Богом. "Утопия" писалась в эпоху великих географических открытий. Мор воспользовался этой модой и представил свое политическое сочинение в форме рассуждений о странствиях некоего Рафаила Гитлодея, который обнаружил неведомый остров Утопия. Названия и имена собственные в произведении Мора в переводе с греческого звучат иронично, а иногда мрачновато. Утопия-место, которого нет, столица-Аморот-город-призрак, река Анадрис-река без воды, а имя Гитлодей означает пустомеля, распространитель вздора. В уста Гитлодея Мор вкладывает осуждение феодального общества. Он разоблачает паразитизм аристократии, духовенства, многочисленных слуг, безудержное стремление высших классов к роскоши при полном отсутствии заботы о тружениках. Безразличие к судьбе тружеников порождает преступников. Он видит решение проблемы преступности в упразднении социальных контрастов, в обеспечении работой безземельных. Он выдвигает новаторские для своего времени идеи о том, что наказание должно перевоспитывать, а не устрашать, о соразмерности преступления и наказания, о замене смертной казни принудительными работами. Корень социальной несправедливости Мор видит в частной собственности. Поэтому на острове Утопия частной собственности нет, отменены деньги, царит полное имущественное равенство, всякое проявление роскоши запрещено. Производительный труд обязателен для всех. Основу общества составляет семья, в тоже время она является трудовым коллективом. Все необходимое для жизни главы семей получают на общественных складах. В семье царят патриархальные нравы, внебрачные связи запрещены. Политический строй Утопии демократичен. Это показывает принцип выборности должностных лиц. Мор оказал большое влияние на последующих представителей социалистической мысли. |
| |
| Т. Гоббс (1588−1679) считал, что все люди равны от природы. На способности человека влияют прежде всего образ жизни и жизненные обстоятельства. В ситуации, когда люди стремятся завладеть чем-то одним, они становятся врагами и начинает действовать принцип − сильнейший прав. Так было до того, как начали образовываться государства. И такая ситуация приводила постоянно к хаосу и войне всех против всех. Такое состояние порождает у людей страх за свою жизнь и они заключают общественный договор, создавая государство. Люди отказывались от своих прав в пользу государства. Естественные права стали всеобщими и обязательными и приобрели статус гражданских, а государство стало гарантом их выполнения. Но, заключив договор однажды, люди лишены права разорвать его – государство становится верховным носителем власти, требуя беспрекословного подчинения. Наилучшей формой правления становится абсолютная монархия. | **Т. Гоббс** (1588−1679) считал, что все люди равны от природы. На способности человека влияют прежде всего образ жизни и жизненные обстоятельства. В ситуации, когда люди стремятся завладеть чем-то одним, они становятся врагами и начинает действовать принцип − сильнейший прав. Так было до того, как начали образовываться государства. И такая ситуация приводила постоянно к хаосу и войне всех против всех. Такое состояние порождает у людей страх за свою жизнь и они заключают общественный договор, создавая государство. Люди отказывались от своих прав в пользу государства. Естественные права стали всеобщими и обязательными и приобрели статус гражданских, а государство стало гарантом их выполнения. Но, заключив договор однажды, люди лишены права разорвать его – государство становится верховным носителем власти, требуя беспрекословного подчинения. Наилучшей формой правления становится абсолютная монархия. |
| |
| Джон Локк (1632−1704) был основателем либерализма. Его концепция основывается на том, что он рассматривает развитие общества как переход от естественного состояния к гражданскому обществу. Государство не должно злоупотреблять своей власть. Чтобы этого не происходило, Локк предлагает концепцию разделения властей. Законодательная власть − это полномочия, которые народ вверил парламенту. Она является залогом целостности государства. Ее основная функция − разработка правовых норма, которые бы способствовали росту благосостояния граждан. | **Джон Локк** (1632−1704) был основателем либерализма. Его концепция основывается на том, что он рассматривает развитие общества как переход от естественного состояния к гражданскому обществу. Государство не должно злоупотреблять своей власть. Чтобы этого не происходило, Локк предлагает концепцию разделения властей. Законодательная власть − это полномочия, которые народ вверил парламенту. Она является залогом целостности государства. Ее основная функция − разработка правовых норма, которые бы способствовали росту благосостояния граждан. |
| |
| Исполнительная власть следит за выполнение принятых законов, выстраивает стратегию государства. Граждане могут разорвать общественный договор, но лучше, если это произойдет законным путем. Локк был сторонником конституционной монархии. | Исполнительная власть следит за выполнение принятых законов, выстраивает стратегию государства. Граждане могут разорвать общественный договор, но лучше, если это произойдет законным путем. Локк был сторонником конституционной монархии. |
| |
| Ф. Вольтер (1694−1778) − великий французский мыслитель и писатель. Его главным произведением были "Философские письма", которые он написал, будучи в изгнании в Англии. Политические взгляды Вольтера сосредоточены не только в его трактатах, но и в художественных произведениях. Для него характерна резкая критика сословного устройства феодальных монархий и одновременно обоснование гуманизма, веротерпимости и свободы. Источник социальных бедствий он видел в суевериях, предрассудках и невежестве (корнем которых, по его мнению, являлась Католическая церковь), которые можно преодолеть только с помощью разума. Как и его современники, Вольтер обращается к концепции естественного права. С его точки зрения, такой ход-единственный путь обоснования ценностей свободы, равенства и разума. Под свободой он подразумевает прежде всего свободу личности. Подлинной свободой является та, когда люди не зависят друг от друга (имеется в виду сословная зависимость), и в этой связи французский просветитель выступает за автомизацию индивида. Из всех зависимостей Вольтер признает только зависимость от закона. Исходя из этого он понимает и равенство-это равенство всех граждан перед законом. Вольтер предлагал ликвидировать сословность, аристократию заменить чиновно-бюрократическим аппаратом, а также изменить систему судопроизводства − расширить участие в судах защитников, отменить пытки и т.д. вместе с тем просветитель выступает как сторонник просвещенной монархии. Идеальным правителем, по его мнению, является монарх-философ, который будет править согласно принципам нравственности и разума. | **Вольтер** (Франсуа Мари Аруэ, 1694−1778) − великий французский мыслитель и писатель. Его главным произведением были "Философские письма", которые он написал, будучи в изгнании в Англии. Политические взгляды Вольтера сосредоточены не только в его трактатах, но и в художественных произведениях. Для него характерна резкая критика сословного устройства феодальных монархий и одновременно обоснование гуманизма, веротерпимости и свободы. Источник социальных бедствий он видел в суевериях, предрассудках и невежестве (корнем которых, по его мнению, являлась Католическая церковь), которые можно преодолеть только с помощью разума. Как и его современники, Вольтер обращается к концепции естественного права. С его точки зрения, такой ход-единственный путь обоснования ценностей свободы, равенства и разума. Под свободой он подразумевает прежде всего свободу личности. Подлинной свободой является та, когда люди не зависят друг от друга (имеется в виду сословная зависимость), и в этой связи французский просветитель выступает за автомизацию индивида. Из всех зависимостей Вольтер признает только зависимость от закона. Исходя из этого он понимает и равенство-это равенство всех граждан перед законом. Вольтер предлагал ликвидировать сословность, аристократию заменить чиновно-бюрократическим аппаратом, а также изменить систему судопроизводства − расширить участие в судах защитников, отменить пытки и т.д. вместе с тем просветитель выступает как сторонник просвещенной монархии. Идеальным правителем, по его мнению, является монарх-философ, который будет править согласно принципам нравственности и разума. |
| |
| Ш. Монтескье (1689−1755) − еще один видный представитель французского Просвещения. Его основные труды − "Персидские письма", "О духе законов". В отличие от Вольтера, который смотрел на историю как на хаос событий, Монтескье выступает с позиций детерминизма: в любом обществе действуют объективные общие факторы морального и физического порядка, в конечном итоге определяющие, которым соответствуют формы государственного устройства и нормы права. Главной ценностью государства Монтескье утверждал политическую свободу, залогом которой является правильно организованная правовая система, согласная с "духом народа". Законы Монтескье делил на естественные и человеческие. Согласно естественным законам человек жил в догосударственном состоянии: это стремление к миру, добыванию пищи, коллективная жизнь. Последняя влечет за собой определенные сложности: равенство исчезает, возникают конфликты, войны как между отдельными людьми, так и целыми народами. это порождает возникновение норм, регулирующих отношения между нациями (международное право), между властвующими и подчиняющимися (политические законы), между самими гражданами (гражданское законодательство). Образование государства Монтескье выводит из наличия в обществе гражданского состояния, определенного уровня социального развития, которое подразумевает наличие коллективной воли граждан и их потребность в формировании государства. | **Ш. Монтескье** (1689−1755) − еще один видный представитель французского Просвещения. Его основные труды − "Персидские письма", "О духе законов". В отличие от Вольтера, который смотрел на историю как на хаос событий, Монтескье выступает с позиций детерминизма: в любом обществе действуют объективные общие факторы морального и физического порядка, в конечном итоге определяющие, которым соответствуют формы государственного устройства и нормы права. Главной ценностью государства Монтескье утверждал политическую свободу, залогом которой является правильно организованная правовая система, согласная с "духом народа". Законы Монтескье делил на естественные и человеческие. Согласно естественным законам человек жил в догосударственном состоянии: это стремление к миру, добыванию пищи, коллективная жизнь. Последняя влечет за собой определенные сложности: равенство исчезает, возникают конфликты, войны как между отдельными людьми, так и целыми народами. это порождает возникновение норм, регулирующих отношения между нациями (международное право), между властвующими и подчиняющимися (политические законы), между самими гражданами (гражданское законодательство). Образование государства Монтескье выводит из наличия в обществе гражданского состояния, определенного уровня социального развития, которое подразумевает наличие коллективной воли граждан и их потребность в формировании государства. |
| |
| Человеческий закон у Монтескье неразрывно связан с объективным пониманием справедливости: последняя не создается законом-закон возникает как следствие наличия в обществе понятия о справедливости. Закон, с точки зрения Монтескье, разумен в силу того. что создается людьми, поэтому он должен отражать не индивидуальное, а всеобщее, быть воплощением коллективного "духа народа"(для каждого народа − свой закон, то, что пригодно для одного народа. может быть абсолютно неправомерно для другого). Здесь Монтескье выступает как географический детерминист. Он считает, что дух народа, а стало быть и дух законов. соответствуют географическим условиям проживания народа − климату, почве, размерам территории. Монтескье выделяет три формы государственного устройства − республику, монархию и деспотию. В свою очередь существуют два типа республик в зависимости от того, сосредоточена ли власть в руках народа (демократия) или в руках узкого круга лиц (аристократия). Особое внимание Монтескье уделяет вопросу о соотношении закона и свободы. Он выделяет два типа законов, касающихся политической свободы. Одни устанавливают политическую свободу в ее отношении к государственному устройству, вторые устанавливают политическую свободу в ее отношении к гражданину. Выдвигая идею разделения властей, Монтескье подчеркивает, что это единственный способ избежать использования власти во зло. Соблюсти политическую свободу по отношению к личности он предполагал через реализацию обязанности государства по сохранению безопасности каждого гражданина, что достигается посредством реформирования судебной системы, в частности на основе соответствия наказания совершенному преступлению. Монтескье оговаривает технику выработки законодательных норм: они должны строиться на принципах умеренности. простоты. однозначности. | Человеческий закон у Монтескье неразрывно связан с объективным пониманием справедливости: последняя не создается законом-закон возникает как следствие наличия в обществе понятия о справедливости. Закон, с точки зрения Монтескье, разумен в силу того. что создается людьми, поэтому он должен отражать не индивидуальное, а всеобщее, быть воплощением коллективного "духа народа"(для каждого народа − свой закон, то, что пригодно для одного народа. может быть абсолютно неправомерно для другого). Здесь Монтескье выступает как географический детерминист. Он считает, что дух народа, а стало быть и дух законов. соответствуют географическим условиям проживания народа − климату, почве, размерам территории. Монтескье выделяет три формы государственного устройства − республику, монархию и деспотию. В свою очередь существуют два типа республик в зависимости от того, сосредоточена ли власть в руках народа (демократия) или в руках узкого круга лиц (аристократия). Особое внимание Монтескье уделяет вопросу о соотношении закона и свободы. Он выделяет два типа законов, касающихся политической свободы. Одни устанавливают политическую свободу в ее отношении к государственному устройству, вторые устанавливают политическую свободу в ее отношении к гражданину. Выдвигая идею разделения властей, Монтескье подчеркивает, что это единственный способ избежать использования власти во зло. Соблюсти политическую свободу по отношению к личности он предполагал через реализацию обязанности государства по сохранению безопасности каждого гражданина, что достигается посредством реформирования судебной системы, в частности на основе соответствия наказания совершенному преступлению. Монтескье оговаривает технику выработки законодательных норм: они должны строиться на принципах умеренности. простоты. однозначности. |
| |
| Ж. Ж. Руссо (1712−1778) − французский философ-просветитель, политический мыслитель, поэт, писатель, драматург. Его главные произведения − "Рассуждения о науках и искусствах", "Об общественном договоре" и т.д. Первобытное состояние Руссо описывает как счастливое детство человечества, развитие ремесел и сельского хозяйства, появление частной собственности, по его мнению, погубили род человеческий. Это выразилось в первую очередь в возникновении неравенства. Чем больше человечество развивается, чем больше оно подвергается влиянию цивилизации, тем в большую зависимость человек попадает. Прогресс, делает вывод Руссо, превращает человека в тирана. Человек относится к ближнему своему по-доброму лишь тогда, когда его чувства берут исток во взаимной симпатии, но, когда к ним примешиваются соображения выгоды и жажда удовлетворения своих потребностей, отношения начинают портиться. Здесь скрыты психологические истоки неравенства. Французский мыслитель не считает, что коренное переустройство общество искоренит неравенство между людьми. Всякий прогресс снова и снова возвращает к жизни расслоение общества. Социальным блаженством является лишь естественное состояние, когда человек не погружен в страсти, тщеславие, стяжательство. Всякая государственная власть вырождается в деспотизм, выходом из которого является только революционное насилие. Руссо полагал. что в естественном состоянии люди не имели представлений о морали и тем более о праве. Само понятие естественного права он употребляет в смысле свободы этического выбора, чувство которого есть у человека от природы. Результатом общественного договора, считает Руссо, должна быть республика, понимаемая им как содружество свободных и равных индивидов, а не как результат соглашения между властвующими и подчиненными. Только подчиняясь равным себе, индивид может оставаться свободным. Одновременно равенство индивидов обеспечивает общность их частных интересов. | **Ж. Ж. Руссо** (1712−1778) − французский философ-просветитель, политический мыслитель, поэт, писатель, драматург. Его главные произведения − "Рассуждения о науках и искусствах", "Об общественном договоре" и т.д. Первобытное состояние Руссо описывает как счастливое детство человечества, развитие ремесел и сельского хозяйства, появление частной собственности, по его мнению, погубили род человеческий. Это выразилось в первую очередь в возникновении неравенства. Чем больше человечество развивается, чем больше оно подвергается влиянию цивилизации, тем в большую зависимость человек попадает. Прогресс, делает вывод Руссо, превращает человека в тирана. Человек относится к ближнему своему по-доброму лишь тогда, когда его чувства берут исток во взаимной симпатии, но, когда к ним примешиваются соображения выгоды и жажда удовлетворения своих потребностей, отношения начинают портиться. Здесь скрыты психологические истоки неравенства. |
| |
| == 5. Общественная мысль XIX вв. == | Французский мыслитель не считает, что коренное переустройство общество искоренит неравенство между людьми. Всякий прогресс снова и снова возвращает к жизни расслоение общества. Социальным блаженством является лишь естественное состояние, когда человек не погружен в страсти, тщеславие, стяжательство. Всякая государственная власть вырождается в деспотизм, выходом из которого является только революционное насилие. Руссо полагал. что в естественном состоянии люди не имели представлений о морали и тем более о праве. Само понятие естественного права он употребляет в смысле свободы этического выбора, чувство которого есть у человека от природы. Результатом общественного договора, считает Руссо, должна быть республика, понимаемая им как содружество свободных и равных индивидов, а не как результат соглашения между властвующими и подчиненными. Только подчиняясь равным себе, индивид может оставаться свободным. Одновременно равенство индивидов обеспечивает общность их частных интересов. |
| |
| В 20−30 гг. XIX в. во Франции наблюдается активное развитие политической мысли социалистического характера. основными представителями этого направления во Франции были Клод Анри де Сен-Симон (1760−1825), Шарль Фурье (1772−1837), в Англии − Роберт Оуэн (1771−1858). | ==== 6. Общественная мысль XIX вв. ==== |
| |
| Клод Анри де Сен-Симон(1760-1825) -французский философ, социолог. Убедившись, что революция не ведет ни к чему, кроме хаоса и анархии. пишет ряд работ утопического характера − "Промышленная система", "Новое христианство" и др. Чтобы предотвратить катаклизмы, подобные Французской революции, Сен-Симон считал необходимым преобразовать общество в такую систему, которая бы учитывала интересы широких масс, наиболее обездоленных слоев общества. Сен-Симон выдвигает идею поступательного и прогрессивного развития общества и человечества. Прогресс общества, по его мнению, будет зависеть от человеческих знаниях о мире. Выделял три стадии развития общества: 1) "теологическая" − заключается в переходе от первобытного идолопоклонства к политеизму, данной стадии соответствует рабовладельческий строй, 2) "метафизическая" − основана на единобожии и феодальном способе ведения хозяйства, 3) "позитивная" − сменит метафизическую, веру в Бога заменит научное мировоззрение, а обществом будут управлять ученые и "промышленники". переход к позитивной стадии Сен-Симон считает неизбежным. промышленное общество основывается на всеобщей занятости и бурном развитии производительных сил, где результаты производства делятся между занятыми в производстве людьми. Идеи Сен-Симона оказали большое влияние на общественные науки: под его влиянием формировался позитивизм Конта, описание значения организации и управления в развитии производительных сил и общества и идея особой роли людей, обладающих знаниями и способностями, которые можно применять для оптимизации производства, заложили основы для теории технократии. | В 20−30 гг. XIX в. во Франции наблюдается активное развитие политической мысли социалистического характера. основными представителями этого направления во Франции были Клод Анри де **Сен-Симон** (1760−1825), **Шарль Фурье** (1772−1837), в Англии − **Роберт Оуэн** (1771−1858). |
| |
| Шарль Фурье (1772-1837) считал, что человечество прошло четыре периода первой фазы ("детства") − эдемизм, патриархат, дикость, варварство и вступило в пятую − период цивилизации, на котором возможен переход к гармонии. Центром хозяйственной жизни является фаланга, примерно 1600 человек. (производственное и потребительское товарищество. На данной стадии распределения материальных благ в обществе будет происходить по следующему принципу: 4\12 − капиталу, 5\12-труду, 3\12-таланту. Совокупность фалангобразует поселение людей в коммуне-фланстере. Говоря о социально-классовой структуре, Фурье выделял три класса − богатые, средние и бедные. 2\3 общества составляют "паразиты общества". К ним относятся: 1) "домашние" − женщины, дети, прислуга, 2) "социальные" − военные, чиновники, купцы, фабриканты, 3) "дополнительные" − лентяи, безработные, живущие своим языком-адвокаты, экономисты, юристы и философы, а также преступники, мошенники, 4) люди, занимающиеся бесполезным трудом, разрушительной работой − люди, истребляющие леса, возводящие бесполезные здания и пр. Конечным результатом развития общества будет уничтожение государственных и правовых институтов, т.к. в идеальном обществе отсутствует необходимость в насилии и принуждении. | **Клод Анри де Сен-Симон**(1760-1825) -французский философ, социолог. Убедившись, что революция не ведет ни к чему, кроме хаоса и анархии. пишет ряд работ утопического характера − "Промышленная система", "Новое христианство" и др. Чтобы предотвратить катаклизмы, подобные Французской революции, Сен-Симон считал необходимым преобразовать общество в такую систему, которая бы учитывала интересы широких масс, наиболее обездоленных слоев общества. Сен-Симон выдвигает идею поступательного и прогрессивного развития общества и человечества. Прогресс общества, по его мнению, будет зависеть от человеческих знаниях о мире. Выделял три стадии развития общества: 1) "теологическая" − заключается в переходе от первобытного идолопоклонства к политеизму, данной стадии соответствует рабовладельческий строй, 2) "метафизическая" − основана на единобожии и феодальном способе ведения хозяйства, 3) "позитивная" − сменит метафизическую, веру в Бога заменит научное мировоззрение, а обществом будут управлять ученые и "промышленники". переход к позитивной стадии Сен-Симон считает неизбежным. промышленное общество основывается на всеобщей занятости и бурном развитии производительных сил, где результаты производства делятся между занятыми в производстве людьми. Идеи Сен-Симона оказали большое влияние на общественные науки: под его влиянием формировался позитивизм Конта, описание значения организации и управления в развитии производительных сил и общества и идея особой роли людей, обладающих знаниями и способностями, которые можно применять для оптимизации производства, заложили основы для теории технократии. |
| |
| Роберт Оуэн (1771-1858) отмечал, что индустриализация в европейских странах позволит создать новое общество по принципу коммун. Коммуны − это большие семейные общины, занимающиеся производством. В этих коммунах господствует самоуправление, нет частной собственности, классов, эксплуатации. Считал, что распространение федеративных союзов поселков на всю Европу и другие части света позволит создать единую великую республику, связанную общими интересами. Следовательно, никакой необходимости в насильственной революции нет. Мыслитель также говорил о "троице зла". Прежде всего это частная собственность − причина бесчисленных преступлений и бедствий, затем это − брак − из-за частной собственности отношения в семье превращаются в трагедию и, наконец, это религия, которая мешает человеку познать себя и обрекает его на рабство. | **Шарль Фурье** (1772-1837) считал, что человечество прошло четыре периода первой фазы ("детства") − эдемизм, патриархат, дикость, варварство и вступило в пятую − период цивилизации, на котором возможен переход к гармонии. Центром хозяйственной жизни является фаланга, примерно 1600 человек. (производственное и потребительское товарищество. На данной стадии распределения материальных благ в обществе будет происходить по следующему принципу: 4\12 − капиталу, 5\12-труду, 3\12-таланту. Совокупность фалангобразует поселение людей в коммуне-фланстере. Говоря о социально-классовой структуре, Фурье выделял три класса − богатые, средние и бедные. 2\3 общества составляют "паразиты общества". К ним относятся: 1) "домашние" − женщины, дети, прислуга, 2) "социальные" − военные, чиновники, купцы, фабриканты, 3) "дополнительные" − лентяи, безработные, живущие своим языком-адвокаты, экономисты, юристы и философы, а также преступники, мошенники, 4) люди, занимающиеся бесполезным трудом, разрушительной работой − люди, истребляющие леса, возводящие бесполезные здания и пр. Конечным результатом развития общества будет уничтожение государственных и правовых институтов, т.к. в идеальном обществе отсутствует необходимость в насилии и принуждении. |
| |
| == Немецкая классическая мысль. == | **Роберт Оуэн** (1771-1858) отмечал, что индустриализация в европейских странах позволит создать новое общество по принципу коммун. Коммуны − это большие семейные общины, занимающиеся производством. В этих коммунах господствует самоуправление, нет частной собственности, классов, эксплуатации. Считал, что распространение федеративных союзов поселков на всю Европу и другие части света позволит создать единую великую республику, связанную общими интересами. Следовательно, никакой необходимости в насильственной революции нет. Мыслитель также говорил о "троице зла". Прежде всего это частная собственность − причина бесчисленных преступлений и бедствий, затем это − брак − из-за частной собственности отношения в семье превращаются в трагедию и, наконец, это религия, которая мешает человеку познать себя и обрекает его на рабство. |
| |
| И. Кант (1724−1804). \\ Философия Нового времени достигла своего расцвета в выдающихся учениях знаменитых немецких мыслителей второй половины XVIII − первой половины XIX века. Их философская деятельность вошла в историю под названием немецкая классическая философия, а ее родоначальником был И. Кант. исходным пунктом его воззрений является утверждение о том, что, прежде чем познавать мир, надо выяснить, можем ли мы его в принципе познать. Если можем, то насколько. Т.е. речь идет об установлении границ нашего познания. Главное орудие нашего познания − разум, следовательно, необходимо выяснить способности и возможности нашего разума. Это исследование разума Кант назвал критикой. Все, что существуют само по себе Кант назвал ноуменом, или "вещью в себе", которая непознаваема. То, что мы видим, что представляется нам как реально существующее, он обозначил феноменом, или "вещью для нас". Главный вопрос − насколько соответствует первое второму, или в какой мере феномены могут предоставить нам информацию о ноуменах. Кант утверждал, что эти две области жестко разграничены. То, что мы видим, совсем не то, что в действительности есть. Человек наделяет мир своими изначальными, врожденными схемами и постигает в действительности то, что сам же в нее вкладывает. Например, мы считаем, что существует время. Но если вдуматься, то это понятие существует только в нашем уме. А если бы человека на земле не было, то и о времени говорить было бы некому. Что же тогда время: реальность или способ восприятия реальности? То же самое можно сказать и обо всем остальном. Но если человеку ничего неизвестно о мире, то как он может в нем ориентироваться и жить? Должно быть что-то общее и безусловное для всех людей. Таким общим принципом, по мнению Канта, является нравственное понятие добра, которое неизменно представлено в сознании любого нормального человека. Каждый прекрасно знает, что хорошо, а что плохо. Что можно делать, а что нельзя и считает, что добро как и зло реально существуют. Но, если добро реально существует, то должен быть какой-то вечный его источник, а им может быть только Бог. Если неизбежно верить в наличие добра в действительности, то вследствие этого невозможно не верить в Бога как в непременную причину этого добра. Такое рассуждение является знаменитым кантовским доказательством существования Бога, который чаще называют нравственным аргументом. Говоря о счастье, мыслитель считал, что человек совестливый является человеком в полном смысле этого слова. Он может совершать добрые дела просто так, без личной выгоды. Такие поступки Кант называл моральными, т.е. по-настоящему добрыми. Если же человек делает что-то хорошее в надежде на какую-то выгоду, то его поступок обесценивается и добрым в полной мере не является. Такие поступки Кант называл легальными. Категорический императив Канта (правило, которое делает человека человеком) звучит так: "Поступай всегда так, чтобы максима твоей воли могла стать принципом всеобщего законодательства". Т.е. живи всегда по совести, не придумывай себе никаких оправданий, будь ответственен за все, что делаешь. Голос совести − самое прекрасное, что есть в человеке. Две вещи завораживают и потрясают человека, говорил И. Кант − это звездное небо над головой и моральный закон в душе. | === Немецкая классическая мысль. === |
| |
| Г.В. Гегель (1770−1831).\\ Одна из важных тем − тема свободы. У всемирной истории имеется своя цель − это, по -мнению Гегеля, свобода. Если в государствах Древнего Востока свободен был только один человек − правитель − деспот, в античных государствах Европы имела место свобода немногих, то в государствах христианского мира присутствует стремление к осуществлению свободы всех. В осуществлении идеала свободы Гегель видел оправдание зла, которым переполнена социальная жизнь народа. Индивиды ввергаются в водоворот исторических событий, независимо от их желаний. их деятельность целиком подчинена стратегическим планам Абсолютного Духа. Наибольшей значимостью при этом обладают действия тех людей, чьи интересы и усилия целиком совпадают с замыслами Мирового Разума, который предоставляет им наибольшую свободу в осуществлении задуманных планов. | **И. Кант** (1724−1804). \\ Философия Нового времени достигла своего расцвета в выдающихся учениях знаменитых немецких мыслителей второй половины XVIII − первой половины XIX века. Их философская деятельность вошла в историю под названием немецкая классическая философия, а ее родоначальником был И. Кант. исходным пунктом его воззрений является утверждение о том, что, прежде чем познавать мир, надо выяснить, можем ли мы его в принципе познать. Если можем, то насколько. Т.е. речь идет об установлении границ нашего познания. Главное орудие нашего познания − разум, следовательно, необходимо выяснить способности и возможности нашего разума. Это исследование разума Кант назвал критикой. Все, что существуют само по себе Кант назвал ноуменом, или "вещью в себе", которая непознаваема. То, что мы видим, что представляется нам как реально существующее, он обозначил феноменом, или "вещью для нас". Главный вопрос − насколько соответствует первое второму, или в какой мере феномены могут предоставить нам информацию о ноуменах. Кант утверждал, что эти две области жестко разграничены. То, что мы видим, совсем не то, что в действительности есть. Человек наделяет мир своими изначальными, врожденными схемами и постигает в действительности то, что сам же в нее вкладывает. Например, мы считаем, что существует время. Но если вдуматься, то это понятие существует только в нашем уме. А если бы человека на земле не было, то и о времени говорить было бы некому. Что же тогда время: реальность или способ восприятия реальности? То же самое можно сказать и обо всем остальном. Но если человеку ничего неизвестно о мире, то как он может в нем ориентироваться и жить? Должно быть что-то общее и безусловное для всех людей. Таким общим принципом, по мнению Канта, является нравственное понятие добра, которое неизменно представлено в сознании любого нормального человека. Каждый прекрасно знает, что хорошо, а что плохо. Что можно делать, а что нельзя и считает, что добро как и зло реально существуют. Но, если добро реально существует, то должен быть какой-то вечный его источник, а им может быть только Бог. Если неизбежно верить в наличие добра в действительности, то вследствие этого невозможно не верить в Бога как в непременную причину этого добра. Такое рассуждение является знаменитым кантовским доказательством существования Бога, который чаще называют нравственным аргументом. |
| | |
| | Говоря о счастье, мыслитель считал, что человек совестливый является человеком в полном смысле этого слова. Он может совершать добрые дела просто так, без личной выгоды. Такие поступки Кант называл моральными, т.е. по-настоящему добрыми. Если же человек делает что-то хорошее в надежде на какую-то выгоду, то его поступок обесценивается и добрым в полной мере не является. Такие поступки Кант называл легальными. Категорический императив Канта (правило, которое делает человека человеком) звучит так: "Поступай всегда так, чтобы максима твоей воли могла стать принципом всеобщего законодательства". Т.е. живи всегда по совести, не придумывай себе никаких оправданий, будь ответственен за все, что делаешь. Голос совести − самое прекрасное, что есть в человеке. Две вещи завораживают и потрясают человека, говорил И. Кант − это звездное небо над головой и моральный закон в душе. |
| | |
| | {{:soc:hegel.jpg?200|}} |
| | |
| | **Г.В. Гегель** (1770−1831).\\ Одна из важных тем − тема свободы. У всемирной истории имеется своя цель − это, по -мнению Гегеля, свобода. Если в государствах Древнего Востока свободен был только один человек − правитель − деспот, в античных государствах Европы имела место свобода немногих, то в государствах христианского мира присутствует стремление к осуществлению свободы всех. В осуществлении идеала свободы Гегель видел оправдание зла, которым переполнена социальная жизнь народа. Индивиды ввергаются в водоворот исторических событий, независимо от их желаний. их деятельность целиком подчинена стратегическим планам Абсолютного Духа. Наибольшей значимостью при этом обладают действия тех людей, чьи интересы и усилия целиком совпадают с замыслами Мирового Разума, который предоставляет им наибольшую свободу в осуществлении задуманных планов. |
| |
| Самое н отношение к свободе имеет право. Идея права − это "наличное бытие свободной воли". Праву присуща своя диалектическая логика, в ходе которой оно проходит несколько фаз. Первую из них Гегель называет абстрактным правом. На этой ступени свобода человека проявляется как его право владеть собственностью. Именно собственность делает его личностью. На уровне абстрактного права учитываются только внешние предпосылки правоспособности субъекта. Что же касается внутренних аспектов его правосознания, то речь о них пока здесь не идет. Следующую после абстрактного права ступень развития Гегель называет моральностью. Здесь речь идет уже о том, что субъекты права должны не только обладать частной собственностью, но и иметь развитое правосознание, с уважением относиться к требованиям правопорядка, уметь оценивать свои и чужие поступки с точки зрения добра и зла. В целом моральность трактуется Гегелем как образ мыслей, совесть и воля частных лиц. Морализирование для Гегеля − пустое и бессмысленное занятие, которое выглядит смешным на фоне тех грандиозных исторических задач, которые решает Мировой Дух. Эти недостатки преодолеваются на третьей, высшей ступени, которую он называет нравственностью. Эта ступень предполагает развитие у индивидов созидательной способности к правотворчеству. | Самое н отношение к свободе имеет право. Идея права − это "наличное бытие свободной воли". Праву присуща своя диалектическая логика, в ходе которой оно проходит несколько фаз. Первую из них Гегель называет абстрактным правом. На этой ступени свобода человека проявляется как его право владеть собственностью. Именно собственность делает его личностью. На уровне абстрактного права учитываются только внешние предпосылки правоспособности субъекта. Что же касается внутренних аспектов его правосознания, то речь о них пока здесь не идет. Следующую после абстрактного права ступень развития Гегель называет моральностью. Здесь речь идет уже о том, что субъекты права должны не только обладать частной собственностью, но и иметь развитое правосознание, с уважением относиться к требованиям правопорядка, уметь оценивать свои и чужие поступки с точки зрения добра и зла. В целом моральность трактуется Гегелем как образ мыслей, совесть и воля частных лиц. Морализирование для Гегеля − пустое и бессмысленное занятие, которое выглядит смешным на фоне тех грандиозных исторических задач, которые решает Мировой Дух. Эти недостатки преодолеваются на третьей, высшей ступени, которую он называет нравственностью. Эта ступень предполагает развитие у индивидов созидательной способности к правотворчеству. |
| Наилучшей формой правления, по Гегелю, является конституционная монархия. эта форма правления предполагает существование разделения властей на 1) законодательную власть, которая будет представлена двумя палатами-пэров и депутатов, 2) правительственная власть, которая выполняет решения монарха, а также поддерживает существующие законы и учреждения, 3) Государя, который в своих действиях опирается на закон. Все ветви власти подчиняются государственному единству. Суверенитет государства понимается как абсолютная власть над всем (по -существу, суверенитет представлен в монархе). Гарантией независимости государства являются вооруженные силы. | Наилучшей формой правления, по Гегелю, является конституционная монархия. эта форма правления предполагает существование разделения властей на 1) законодательную власть, которая будет представлена двумя палатами-пэров и депутатов, 2) правительственная власть, которая выполняет решения монарха, а также поддерживает существующие законы и учреждения, 3) Государя, который в своих действиях опирается на закон. Все ветви власти подчиняются государственному единству. Суверенитет государства понимается как абсолютная власть над всем (по -существу, суверенитет представлен в монархе). Гарантией независимости государства являются вооруженные силы. |
| |
| == Зарождение марксизма. == | === Зарождение марксизма. === |
| |
| К. Маркс (1818−1883) − немецкий философ, социолог, экономист. | **К. Маркс** (1818−1883) − немецкий философ, социолог, экономист. |
| |
| В изучении общества Маркс видел необходимость выработки объективной и научной картины мира социального развития, и этот путь, по его мнению, должен лежать через анализ экономической сферы общества. В "Экономических рукописях 1844 г." Маркс, говоря об отличиях человека от животного, очень рационально применяет деятельный подход. "Животное непосредственно тождественно со своей жизнедеятельностью." Деятельность человека − сознательная, он преобразует неорганическую природу, реализуя тем самым родовую сущность. Человек универсален6 если "животное производит лишь то, в чем непосредственно нуждается оно само или детеныш", то человек "производит, даже будучи свободен от своей физиологической потребности", т и только так он может освободиться от нее. Исторический материализм Маркса и Энгельса (1820−1895) исходит из наличия в обществе объективных законов развития, определяемых материальными условиями жизни людей. Основой марксистского учения лежит тезис о соотношении базиса и надстройки. В роли первого выступает экономическая система общества. В ее основе лежит определенная форма собственности на средства производства. Производственные отношения определяются уровнем развития производительных сил. Надстройка − это правовые, политические институты и соответствующие формы общественного сознания. Государственные и правовые институты призваны выражать интересы экономически господствующего класса. Маркс писал, что прогрессивными эпохами развития общества являются азиатский, античный, феодальный и буржуазный способы производства. Говоря о соотношении базиса и надстройки, Маркс вводит понятие − общественно-экономическая формация. Одна экономическая формация с неизбежностью сменяет другую в результате социальной революции. Она происходит, когда постоянно развивающиеся производительные силы приходят в противоречие с устаревшей системой производственных отношений. После социальной революции происходит переворот во всей громадной надстройке. | В изучении общества Маркс видел необходимость выработки объективной и научной картины мира социального развития, и этот путь, по его мнению, должен лежать через анализ экономической сферы общества. В "Экономических рукописях 1844 г." Маркс, говоря об отличиях человека от животного, очень рационально применяет деятельный подход. "Животное непосредственно тождественно со своей жизнедеятельностью." Деятельность человека − сознательная, он преобразует неорганическую природу, реализуя тем самым родовую сущность. Человек универсален6 если "животное производит лишь то, в чем непосредственно нуждается оно само или детеныш", то человек "производит, даже будучи свободен от своей физиологической потребности", т и только так он может освободиться от нее. Исторический материализм Маркса и Энгельса (1820−1895) исходит из наличия в обществе объективных законов развития, определяемых материальными условиями жизни людей. Основой марксистского учения лежит тезис о соотношении базиса и надстройки. В роли первого выступает экономическая система общества. В ее основе лежит определенная форма собственности на средства производства. Производственные отношения определяются уровнем развития производительных сил. Надстройка − это правовые, политические институты и соответствующие формы общественного сознания. Государственные и правовые институты призваны выражать интересы экономически господствующего класса. Маркс писал, что прогрессивными эпохами развития общества являются азиатский, античный, феодальный и буржуазный способы производства. Говоря о соотношении базиса и надстройки, Маркс вводит понятие − общественно-экономическая формация. Одна экономическая формация с неизбежностью сменяет другую в результате социальной революции. Она происходит, когда постоянно развивающиеся производительные силы приходят в противоречие с устаревшей системой производственных отношений. После социальной революции происходит переворот во всей громадной надстройке. |
| Маркс представлял историю общества как историю борьбы классов. Исследуя конкретные исторические реалии, он приходит к выводу, что рост количества материальных благ в обществе неизбежно вызывает рост богатства у одних и обнищание у других. В этой связи Маркс понимает государство и политическую власть как организованную систему господства одного класса над другим путем насилия и принуждения. Как Маркс, так и Энгельс уже в начале 1840 года пришли к выводу, что социальные конфликты индустриального общества невозможно ликвидировать без ликвидации института частной собственности. Они считали, что капитализм находится в глубоком кризисе, об этом говорит активизация политической активности пролетариата, тяжелые условия труда и социальная незащищенность трудовых свобод. Маркс предполагал, что пролетариат, осознав свое единство и интересы, уничтожит старые производственные отношения, т.е. правовые и государственные институты, которые выражали интересы эксплуатирующего класса. В результате должно образоваться бесклассовое коммунистическое общество. Коммунизм основывается на уничтожении частной собственности и на общественном управлении средствами производства и капитала, что влечет за собой уничтожение наемного труда. Таким образом Маркс предполагал решить фундаментальную проблему человека − проблему отчуждения труда, в который человек вкладывает свою родовую деятельную сущность. переход к коммунистическому обществу должен осуществляться в два этапа. На первом сохраняться некоторые нормы буржуазного права и государственные институты, регулирующие справедливое (по труду) распределение материальных благ. На втором этапе осуществляется принцип "каждому по потребностям", и необходимостью политической власти отпадает: власть осуществляется через диктатуру пролетариата. | Маркс представлял историю общества как историю борьбы классов. Исследуя конкретные исторические реалии, он приходит к выводу, что рост количества материальных благ в обществе неизбежно вызывает рост богатства у одних и обнищание у других. В этой связи Маркс понимает государство и политическую власть как организованную систему господства одного класса над другим путем насилия и принуждения. Как Маркс, так и Энгельс уже в начале 1840 года пришли к выводу, что социальные конфликты индустриального общества невозможно ликвидировать без ликвидации института частной собственности. Они считали, что капитализм находится в глубоком кризисе, об этом говорит активизация политической активности пролетариата, тяжелые условия труда и социальная незащищенность трудовых свобод. Маркс предполагал, что пролетариат, осознав свое единство и интересы, уничтожит старые производственные отношения, т.е. правовые и государственные институты, которые выражали интересы эксплуатирующего класса. В результате должно образоваться бесклассовое коммунистическое общество. Коммунизм основывается на уничтожении частной собственности и на общественном управлении средствами производства и капитала, что влечет за собой уничтожение наемного труда. Таким образом Маркс предполагал решить фундаментальную проблему человека − проблему отчуждения труда, в который человек вкладывает свою родовую деятельную сущность. переход к коммунистическому обществу должен осуществляться в два этапа. На первом сохраняться некоторые нормы буржуазного права и государственные институты, регулирующие справедливое (по труду) распределение материальных благ. На втором этапе осуществляется принцип "каждому по потребностям", и необходимостью политической власти отпадает: власть осуществляется через диктатуру пролетариата. |
| |
| Марксу и Энгельсу принадлежит заслуга обоснования таких важных политико-правовых вопросов, как происхождение государства, учение о классовой борьбе, о диктатуре пролетариата и демократии. | Марксу и **Энгельсу** принадлежит заслуга обоснования таких важных политико-правовых вопросов, как происхождение государства, учение о классовой борьбе, о диктатуре пролетариата и демократии. |
| |
| Немецкая классическая философия была расцветом философской мысли Нового времени, который уже в середине XIX века сменился периодом кризиса или упадка. Оказалось, что проблемы, которые ставила философия − не решены, удовлетворительных ответов не получено, а намеченные цели не достигнуты. В середине XIX века появились два различных подхода к решению этой проблемы, которые оформились в два значительных философских направления − это позитивизм и философия жизни. | Немецкая классическая философия была расцветом философской мысли Нового времени, который уже в середине XIX века сменился периодом кризиса или упадка. Оказалось, что проблемы, которые ставила философия − не решены, удовлетворительных ответов не получено, а намеченные цели не достигнуты. В середине XIX века появились два различных подхода к решению этой проблемы, которые оформились в два значительных философских направления − это позитивизм и философия жизни. |
| |
| == Позитивизм. == | === Позитивизм. === |
| О. Конт (1798−1857) в "Курсе позитивной философии" впервые появился термин социология, означавший дисциплину, изучающий общество как целое и применяющую для этого все средства и методы современного научного познания. Конт обозначил основные признаки и свойства того метода, при помощи которого социология должна добывать научные знания об общества. Этот метод, названный Контом позитивным, должен отодвинуть в сторону религиозные и метафизические рассуждения, не прибегая к абстрактному философствованию, быть сугубо рационалистичным, т.е. опираться только на разум. Его задача − добывание именно позитивных знаний посредством наблюдений, сбора и обогащения фактов, построения и проверки гипотез, создания научных концепций. Три ведущих принципа лежат в основании социологии как науки: | |
| | **О. Конт** (1798−1857) в "Курсе позитивной философии" впервые появился термин социология, означавший дисциплину, изучающий общество как целое и применяющую для этого все средства и методы современного научного познания. Конт обозначил основные признаки и свойства того метода, при помощи которого социология должна добывать научные знания об общества. Этот метод, названный Контом позитивным, должен отодвинуть в сторону религиозные и метафизические рассуждения, не прибегая к абстрактному философствованию, быть сугубо рационалистичным, т.е. опираться только на разум. Его задача − добывание именно позитивных знаний посредством наблюдений, сбора и обогащения фактов, построения и проверки гипотез, создания научных концепций. Три ведущих принципа лежат в основании социологии как науки: |
| |
| - принцип эмпиризма, заставляющий учитывать в первую очередь данные непосредственного опыта, | - принцип эмпиризма, заставляющий учитывать в первую очередь данные непосредственного опыта, |
| - принцип позитивизма, требующий, чтобы факты, интересующие социолога, не искажались метафизическими домыслами, | - принцип позитивизма, требующий, чтобы факты, интересующие социолога, не искажались метафизическими домыслами, |
| - принцип физикализма, ориентирующий социологию на физику как методологический образец, достойный подражания. Конт выделил два важных проблемных комплекса и два содержательных раздела социологической теории − социальную статику и социальную динамику. Первый имеет своим предметом принципы социального порядка и законы существования устойчивых социальных систем и структур, которые скрепляются воедино договорными отношениями, взаимными интересами, правовыми и идеологическими нормами. К таким структурам Конт относил семью, социальную группу, класс, нацию, государство. Социальная динамика − это область изучения законов последовательности, эволюции социальных форм, сменяемости структур и систем, обусловленной естественными условиями, экономическими факторами и духовными усилиями самих человеческих субъектов. Конт сформулировал "закон трех стадий", согласно которому вся история мировых цивилизаций предстает как динамика трехступенчатого прогрессивного восхождения. Первой ступени, теологической, соответствовали военно-авторитарные формы государственности с представлениями о божественном происхождении правителей, с различными формами веры − фетишизмом, политеизмом, монотеизмом. Вторая, метафизическая, эпоха, начавшаяся вместе с Возрождением, породила философские теории, объясняющие сущее при помощи различных абстрактных принципов, расшатывающие веру в божественную природу верховной власти, подрывающие устои социально-правового порядка. Третья, позитивная, ступень берет свое начало в середине XIX века. В этот период ведущими методами познания становятся наблюдение и эксперимент. Интенсивно развивается промышленность, оказывающая все большее влияние на социальную жизнь. С этой ступенью и с развитием позитивных знаний, свободных от влияний религии и метафизики, Конт связывает надежды на установление надежных, устойчивых форм правопорядка. На смену власти монарха и аристократии приходит новая система власти − социократия (власть наиболее конструктивных, творческих социальных групп − фабрикантов, купцов, финансистов, землевладельцев). Конт отвергает необходимость классовой борьбы и революции. Он пытался доказать возможность достижения социальной солидарности, которая характерна для нормальной общественной жизни. Необходимость государства Конт усматривает в объединении индивидуальных интересов ради достижения общих целей. Солидарность в обществе поддерживается не только материальными факторами, но и моралью, поэтому позитивист видел потребность в двух типах власти − светской и духовной. Духовную власть осуществляют люди умственного труда: мыслители, писатели, поэты, ученые. | - принцип физикализма, ориентирующий социологию на физику как методологический образец, достойный подражания. |
| | |
| | Конт выделил два важных проблемных комплекса и два содержательных раздела социологической теории − социальную статику и социальную динамику. Первый имеет своим предметом принципы социального порядка и законы существования устойчивых социальных систем и структур, которые скрепляются воедино договорными отношениями, взаимными интересами, правовыми и идеологическими нормами. К таким структурам Конт относил семью, социальную группу, класс, нацию, государство. Социальная динамика − это область изучения законов последовательности, эволюции социальных форм, сменяемости структур и систем, обусловленной естественными условиями, экономическими факторами и духовными усилиями самих человеческих субъектов. |
| |
| Г. Спенсер (1820−1903). Спенсер опирался на идею сходства социальных систем с живыми организмами. Органический подход к обществу, государству, социальным институтам позволял рассматривать их как живые, развивающиеся целостности, связанные между собой разнообразными структурными взаимозависимостями. Существование социального организма находится во власти двух процессов − дифференциации и специализации. Логика дифференциации заставляет однородность развертываться в разнородность, ведет к усложнению структур, позволяет материальным и духовным формам развиваться и достигать зрелости. Специализация же обеспечивает кооперирование отдельных индивидов в группы, способствует возникновению специализированных индивидов в группы, способствует возникновению специализированных социальных "органов". Из последних образуется целостная система жизнеобеспечения, где каждый "орган" выполняет свои особые общественные функции − управляет, защищает, поддерживает порядок и т.д. В социальном организме существуют и активно функционируют три системы жизнеобеспечения − производящая, распределяющая, регулятивная. Последняя включает в себя социальные институты и нормативные системы религиозного, морального, правового и политического характера. Основным психологическим механизмом, обеспечивающим действенность регулятивной системы является страх. С помощью "страха перед живыми" в обществе и государстве функционируют правовые и политические нормы, а при помощи "страха перед мертвыми" − религиозные нормы. Каждое государство, как всякий живой организм, должно бороться за существование. В ней, как и в любой борьбе, побеждает сильнейший. | Конт сформулировал "закон трех стадий", согласно которому вся история мировых цивилизаций предстает как динамика трехступенчатого прогрессивного восхождения. |
| | |
| | * Первой ступени, теологической, соответствовали военно-авторитарные формы государственности с представлениями о божественном происхождении правителей, с различными формами веры − фетишизмом, политеизмом, монотеизмом. |
| | * Вторая, метафизическая, эпоха, начавшаяся вместе с Возрождением, породила философские теории, объясняющие сущее при помощи различных абстрактных принципов, расшатывающие веру в божественную природу верховной власти, подрывающие устои социально-правового порядка. |
| | * Третья, позитивная, ступень берет свое начало в середине XIX века. В этот период ведущими методами познания становятся наблюдение и эксперимент. Интенсивно развивается промышленность, оказывающая все большее влияние на социальную жизнь. С этой ступенью и с развитием позитивных знаний, свободных от влияний религии и метафизики, Конт связывает надежды на установление надежных, устойчивых форм правопорядка. На смену власти монарха и аристократии приходит новая система власти − социократия (власть наиболее конструктивных, творческих социальных групп − фабрикантов, купцов, финансистов, землевладельцев). |
| | |
| | Конт отвергает необходимость классовой борьбы и революции. Он пытался доказать возможность достижения социальной солидарности, которая характерна для нормальной общественной жизни. Необходимость государства Конт усматривает в объединении индивидуальных интересов ради достижения общих целей. Солидарность в обществе поддерживается не только материальными факторами, но и моралью, поэтому позитивист видел потребность в двух типах власти − светской и духовной. Духовную власть осуществляют люди умственного труда: мыслители, писатели, поэты, ученые. |
| | |
| | **Г. Спенсер** (1820−1903). Спенсер опирался на идею сходства социальных систем с живыми организмами. Органический подход к обществу, государству, социальным институтам позволял рассматривать их как живые, развивающиеся целостности, связанные между собой разнообразными структурными взаимозависимостями. Существование социального организма находится во власти двух процессов − дифференциации и специализации. Логика дифференциации заставляет однородность развертываться в разнородность, ведет к усложнению структур, позволяет материальным и духовным формам развиваться и достигать зрелости. Специализация же обеспечивает кооперирование отдельных индивидов в группы, способствует возникновению специализированных индивидов в группы, способствует возникновению специализированных социальных "органов". Из последних образуется целостная система жизнеобеспечения, где каждый "орган" выполняет свои особые общественные функции − управляет, защищает, поддерживает порядок и т.д. В социальном организме существуют и активно функционируют три системы жизнеобеспечения − производящая, распределяющая, регулятивная. Последняя включает в себя социальные институты и нормативные системы религиозного, морального, правового и политического характера. Основным психологическим механизмом, обеспечивающим действенность регулятивной системы является страх. С помощью "страха перед живыми" в обществе и государстве функционируют правовые и политические нормы, а при помощи "страха перед мертвыми" − религиозные нормы. Каждое государство, как всякий живой организм, должно бороться за существование. В ней, как и в любой борьбе, побеждает сильнейший. |
| |
| Являясь приверженцем идеологии индустриального общества, Спенсер, представляя совершенный социальный организм, считает, что тот должен основываться на принципах самоуправления и самоорганизации должен основываться на принципах самоуправления и самоорганизации. Давая типологию общественных систем, Спенсер принимает добровольность или принудительность сотрудничества людей для достижения общих целей, отсюда и типы общества − военный или промышленный (если в первом власть основывается на принуждении, то во втором − на разделении труда). Военный тип обществ, считал Спенсер, постепенно сменяется промышленным, который основывается на тесном взаимодействии общества с природой (промышленная деятельность). Государство промышленного типа основано не на жесткой статусной иерархии, а на равенстве, не на насилии и принуждении, а на свободных договорах и частной собственности. Обязанностью правительства в таком государстве является поддержание справедливости. Индустриальное общество, по его мнению, еще не достигло того уровня развития, который сгладил бы все противоречия в нем. | Являясь приверженцем идеологии индустриального общества, Спенсер, представляя совершенный социальный организм, считает, что тот должен основываться на принципах самоуправления и самоорганизации должен основываться на принципах самоуправления и самоорганизации. Давая типологию общественных систем, Спенсер принимает добровольность или принудительность сотрудничества людей для достижения общих целей, отсюда и типы общества − военный или промышленный (если в первом власть основывается на принуждении, то во втором − на разделении труда). Военный тип обществ, считал Спенсер, постепенно сменяется промышленным, который основывается на тесном взаимодействии общества с природой (промышленная деятельность). Государство промышленного типа основано не на жесткой статусной иерархии, а на равенстве, не на насилии и принуждении, а на свободных договорах и частной собственности. Обязанностью правительства в таком государстве является поддержание справедливости. Индустриальное общество, по его мнению, еще не достигло того уровня развития, который сгладил бы все противоречия в нем. |
| |
| == Психоанализ. == | === Психоанализ. === |
| | |
| | Известным представителем неклассических философских и особенно научных представлений о человеке XIX−XX в.в. был австрийский ученый, врач и психолог **З. Фрейд** (1856−1939). Фрейд считал своей главной заслугой открытие существования бессознательных психических процессов, отвергаемых сознанием, а также разработку методологии объяснений психологии взрослого человека событиями детства, связанными с сексуальным развитием. Бессознательное в человеке − это совокупность его природных качеств, первобытных инстинктов, унаследованных от животных предков. Эти инстинкты и определяют человеческие чувства, желания, мысли и поступки. Из всех бессознательных инстинктов наиболее сильным является половая страсть, которую Фрейд называл либидо. В либидо сконцентрирована вся жизненная энергия человека. Но, живя в обществе и в коллективе, человек не может вполне исполнить или удовлетворить все свои сексуальные желания. Ему приходится сознательно их ограничивать или подавлять. В этом случае его половая энергия устремляется в какое-либо другое русло. Она может преобразоваться в творчество, в общественно − политическую деятельность и т.д. Такое вытеснение желаний Фрейд называл сублимацией. Другим сильным инстинктом после сексуального является влечение к разрушению, или инстинкт смерти, который находит свое выражение в войнах, преступлениях и сопровождают всю историю человеческого общества. Таким образом, жизнь и деятельность человека, по мнению Фрейда, объясняются взаимодействием трех слоев психики. Определяют человеческие мысли, действия составляют сферу бессознательного. Эту область Фрейд назвал термином ОНО. Кроме нее, на человеческое поведение влияют различные общественные нормы, принципы и законы, которые обозначаются термином Сверх=Я. само же человеческое сознание Фрейд именует словом Я. |
| |
| Известным представителем неклассических философских и особенно научных представлений о человеке XIX−XX в.в. был австрийский ученый, врач и психолог З. Фрейд (1856−1939). Фрейд считал своей главной заслугой открытие существования бессознательных психических процессов, отвергаемых сознанием, а также разработку методологии объяснений психологии взрослого человека событиями детства, связанными с сексуальным развитием. Бессознательное в человеке − это совокупность его природных качеств, первобытных инстинктов, унаследованных от животных предков. Эти инстинкты и определяют человеческие чувства, желания, мысли и поступки. Из всех бессознательных инстинктов наиболее сильным является половая страсть, которую Фрейд называл либидо. В либидо сконцентрирована вся жизненная энергия человека. Но, живя в обществе и в коллективе, человек не может вполне исполнить или удовлетворить все свои сексуальные желания. Ему приходится сознательно их ограничивать или подавлять. В этом случае его половая энергия устремляется в какое-либо другое русло. Она может преобразоваться в творчество, в общественно − политическую деятельность и т.д. Такое вытеснение желаний Фрейд называл сублимацией. Другим сильным инстинктом после сексуального является влечение к разрушению, или инстинкт смерти, который находит свое выражение в войнах, преступлениях и сопровождают всю историю человеческого общества. Таким образом, жизнь и деятельность человека, по мнению Фрейда, объясняются взаимодействием трех слоев психики. Определяют человеческие мысли, действия составляют сферу бессознательного. Эту область Фрейд назвал термином ОНО. Кроме нее, на человеческое поведение влияют различные общественные нормы, принципы и законы, которые обозначаются термином Сверх=Я. само же человеческое сознание Фрейд именует словом Я. | Но если Фрейд развивал теорию индивидуального бессознательного, то его продолжатель **К. Юнг** (1875−1961) говорил о коллективном бессознательном. коллективное бессознательное означает сверхличную память рода, коллективную душу, являющуюся продуктом психической наследственности. Коллективное бессознательное идентично у всех людей и образует нечто вроде общей, единой корневой системы. Это коллективное бессознательное юнг назвал архетипом. |
| |
| Но если Фрейд развивал теорию индивидуального бессознательного, то его продолжатель К. Юнг (1875−1961) говорил о коллективном бессознательном. коллективное бессознательное означает сверхличную память рода, коллективную душу, являющуюся продуктом психической наследственности. Коллективное бессознательное идентично у всех людей и образует нечто вроде общей, единой корневой системы. Это коллективное бессознательное юнг назвал архетипом. | === Экзистенциализм === |
| |
| Экзистенциализм − широко распространенное направление в современной философии. Наиболее значительными представителями являются французские философы А. Камю, Ж-П. Сартр, немецкие философы М. Хайдеггер. К. Ясперс, русские мыслители Н. Бердяев, Л. Шестов. В ряду основных идей экзистенциалистов содержится утверждение о том, что существование человека всегда индивидуально, конкретно, единично, в то время как все общее − это конструкции ума и реально не существует. "Человек" всего лишь понятие, название, термин, которым обозначаются общие черты, присущие всем людям. Что же тогда реально? Только каждый отдельный человек, в котором воплощено, реализовано общее понятие. Точно так же не обозначают никакого действительного существования такие термины, как "мужчина", "европеец" и т.п. Существовать по-настоящему может только единичный, данный человек, а не обобщенное название его. Реальностью является индивидуальное существование, или экзистенция. Если признать, что экзистенция должна быть предметом изучения, то возникает вопрос: каким образом сделать ее предметом? Главным ее свойством является необъективируемость, т.е. невозможность превратить ее в объект рассмотрения. Нельзя же собственную жизнь сделать объектом наблюдения, т.е. посмотреть на нее извне, со стороны. Экзистенция не поддается рациональному, или научному познанию, которое может иметь дело только с объектами. Значит, единственный способ постичь индивидуальное существование заключается в том, чтобы его пережить и описать так, как оно открывается в непосредственном переживании внутреннему чувству. Любая вещь познается через свою противоположность. Следовательно, существование (жизнь) наиболее полно может раскрыться перед лицом смерти. Именно через смерть мы можем уловить экзистенцию, увидеть ее, получить о ней представление. Поэтому тема смерти является одной из основных в экзистенциализме. Человек задумывается о смысле жизни потому, что есть смерть. Животные тоже смертны, но они не знают о ней и поэтому безмятежны, боги знают о смерти, но они бессмертны. Между царством природы и царством богов находится человек − самое трагическое и несчастное существо, которому достался самый незавидный удел: и быть смертным, и знать об этом. Поэтому человек непроизвольно и бессознательно пытается убежать от смерти. Это выражается в его повседневной жизни. Он ставит перед собой цели, радуется, что-то делает, борется. Человек живет так, будто смерти вообще нет, а если она будет, то не с ним. В своей конечной активности мы не только убегаем от смерти, но и боремся с ней, отрицаем ее каждым полноценным днем своего существования. Но в конечном итоге, получается, что человек стремится сделать невозможное, совершить нереальное. Стремясь избавиться от страха смерти, человек пытается растворить себя в обществе, утешаясь тем, что все когда-либо умирают. Однако жизнь в обществе − это эфемерное, неподлинное, призрачное существование, потому что раствориться в массы людей нельзя. Свою индивидуальности или экзистенцию никуда не денешь. Поэтому, ты один со своей жизнью, помощи ждать неоткуда. В этом смысле каждый из нас безысходно одинок. | − широко распространенное направление в современной философии. Наиболее значительными представителями являются французские философы **А. Камю, Ж-П. Сартр**, немецкие философы **М. Хайдеггер. К. Ясперс**, русские мыслители **Н. Бердяев, Л. Шестов**. В ряду основных идей экзистенциалистов содержится утверждение о том, что существование человека всегда индивидуально, конкретно, единично, в то время как все общее − это конструкции ума и реально не существует. "Человек" всего лишь понятие, название, термин, которым обозначаются общие черты, присущие всем людям. Что же тогда реально? Только каждый отдельный человек, в котором воплощено, реализовано общее понятие. Точно так же не обозначают никакого действительного существования такие термины, как "мужчина", "европеец" и т.п. Существовать по-настоящему может только единичный, данный человек, а не обобщенное название его. Реальностью является индивидуальное существование, или экзистенция. Если признать, что экзистенция должна быть предметом изучения, то возникает вопрос: каким образом сделать ее предметом? Главным ее свойством является необъективируемость, т.е. невозможность превратить ее в объект рассмотрения. Нельзя же собственную жизнь сделать объектом наблюдения, т.е. посмотреть на нее извне, со стороны. Экзистенция не поддается рациональному, или научному познанию, которое может иметь дело только с объектами. Значит, единственный способ постичь индивидуальное существование заключается в том, чтобы его пережить и описать так, как оно открывается в непосредственном переживании внутреннему чувству. Любая вещь познается через свою противоположность. Следовательно, существование (жизнь) наиболее полно может раскрыться перед лицом смерти. Именно через смерть мы можем уловить экзистенцию, увидеть ее, получить о ней представление. Поэтому тема смерти является одной из основных в экзистенциализме. Человек задумывается о смысле жизни потому, что есть смерть. Животные тоже смертны, но они не знают о ней и поэтому безмятежны, боги знают о смерти, но они бессмертны. Между царством природы и царством богов находится человек − самое трагическое и несчастное существо, которому достался самый незавидный удел: и быть смертным, и знать об этом. Поэтому человек непроизвольно и бессознательно пытается убежать от смерти. Это выражается в его повседневной жизни. Он ставит перед собой цели, радуется, что-то делает, борется. Человек живет так, будто смерти вообще нет, а если она будет, то не с ним. В своей конечной активности мы не только убегаем от смерти, но и боремся с ней, отрицаем ее каждым полноценным днем своего существования. Но в конечном итоге, получается, что человек стремится сделать невозможное, совершить нереальное. Стремясь избавиться от страха смерти, человек пытается растворить себя в обществе, утешаясь тем, что все когда-либо умирают. Однако жизнь в обществе − это эфемерное, неподлинное, призрачное существование, потому что раствориться в массы людей нельзя. Свою индивидуальности или экзистенцию никуда не денешь. Поэтому, ты один со своей жизнью, помощи ждать неоткуда. В этом смысле каждый из нас безысходно одинок. |
| |
| === Из истории отечественной мысли. === | ==== 7. Из истории отечественной мысли. ==== |
| |
| == 1.Зарождение русской философии, ее особенности. == | === Зарождение русской философии, ее особенности. === |
| |
| Русская философская мысль зародилась в эпоху расцвета Киевской Руси, большую роль здесь сыграло принятие Русью христианства в 988 г и укоренение православной веры. На становление философской мысли оказал влияние противоречивый характер русской истории: это и татаро-монгольское нашествие, и крепостное право, и гражданские конфликты, и революции. Все это наложило отпечаток на самосознание русского народа, на идейную направленность общественной мысли. В развитии философской мысли в России проявились особенности культурно – географического расположения страны. Это способствовало появлению огромного многообразия философских течений и школ, а также того, что отечественная философия имеет насыщенное проблемное поле. | Русская философская мысль зародилась в эпоху расцвета Киевской Руси, большую роль здесь сыграло принятие Русью христианства в 988 г и укоренение православной веры. На становление философской мысли оказал влияние противоречивый характер русской истории: это и татаро-монгольское нашествие, и крепостное право, и гражданские конфликты, и революции. Все это наложило отпечаток на самосознание русского народа, на идейную направленность общественной мысли. В развитии философской мысли в России проявились особенности культурно – географического расположения страны. Это способствовало появлению огромного многообразия философских течений и школ, а также того, что отечественная философия имеет насыщенное проблемное поле. |
| Значение раннего периода русской философии состоит в том, что в его рамках сформировались три основных направления философской мысли, которые получили свое развитие в последующие периоды: религиозное, нравственное, историософское. Следует отметить, что в это время философия уже начинает изучаться в учебных заведениях (Киево – Могилянской академии, Славяно – греко – латинской академии). | Значение раннего периода русской философии состоит в том, что в его рамках сформировались три основных направления философской мысли, которые получили свое развитие в последующие периоды: религиозное, нравственное, историософское. Следует отметить, что в это время философия уже начинает изучаться в учебных заведениях (Киево – Могилянской академии, Славяно – греко – латинской академии). |
| |
| == Философская мысль русского просвещения. == | === Философская мысль русского просвещения. === |
| | |
| XVIII век – век быстрого развития наук, ремесел, культуры. Во многом это было связано с реформаторской деятельностью Петра I. В это время начинается интенсивное взаимодействие русской и европейских культур. Философия обретает светский характер. Наибольшее влияние на развитие русской философии этого периода оказало французское и немецкое Просвещение. | XVIII век – век быстрого развития наук, ремесел, культуры. Во многом это было связано с реформаторской деятельностью Петра I. В это время начинается интенсивное взаимодействие русской и европейских культур. Философия обретает светский характер. Наибольшее влияние на развитие русской философии этого периода оказало французское и немецкое Просвещение. |
| |
| А) философские взгляды «ученой дружины». | == А) философские взгляды «ученой дружины». == |
| |
| Среди сподвижников Петра I было немало образованных и просвещенных людей. Особенно часто в делах, касающихся развития просвещения, науки, идейного обоснования проводимых реформ, Петр советовался с Феофаном Прокоповичем. Постепенно вокруг него сплотились единомышленники. Их объединяла общая оценка петровским преобразованиям. Это содружество Феофан Прокопович назвал «ученой дружиной». К нему принадлежали Ф. Прокопович, А. Кантемир, В. Татищев, Г. Бужинский, А. Волынский и др. | Среди сподвижников Петра I было немало образованных и просвещенных людей. Особенно часто в делах, касающихся развития просвещения, науки, идейного обоснования проводимых реформ, Петр советовался с **Феофаном Прокоповичем**. Постепенно вокруг него сплотились единомышленники. Их объединяла общая оценка петровским преобразованиям. Это содружество Феофан Прокопович назвал «ученой дружиной». К нему принадлежали Ф. Прокопович, А. Кантемир, В. Татищев, Г. Бужинский, А. Волынский и др. |
| |
| Ф. Прокопович. В своих сочинениях исходил из объективного идеализма, поскольку считал, что Бог существовал до бытия мира как всесовершенный разум. Также в своих сочинениях приводит два доказательства существования Бога. Развивая доказательства, он близко подходил к идеям, которые высказал Лейбниц в «Теодицее». В своей «Натурфилософии» рассматривал такие вопросы как что такое материя, движение, пространство и время. Значительное место в произведениях Прокоповича принадлежало проблеме человека и его нравственности. Его идеи были направлены против средневековых концепций человека. Осуждая аскетизм, тунеядство, лицемерие этическое учение Прокоповича возвеличивало человека, земную жизнь, труд, личные заслуги как критерий чести и достоинства. Оно было теоретическим обоснованием «Табели о рангах». | Ф. Прокопович. В своих сочинениях исходил из объективного идеализма, поскольку считал, что Бог существовал до бытия мира как всесовершенный разум. Также в своих сочинениях приводит два доказательства существования Бога. Развивая доказательства, он близко подходил к идеям, которые высказал Лейбниц в «Теодицее». В своей «Натурфилософии» рассматривал такие вопросы как что такое материя, движение, пространство и время. Значительное место в произведениях Прокоповича принадлежало проблеме человека и его нравственности. Его идеи были направлены против средневековых концепций человека. Осуждая аскетизм, тунеядство, лицемерие этическое учение Прокоповича возвеличивало человека, земную жизнь, труд, личные заслуги как критерий чести и достоинства. Оно было теоретическим обоснованием «Табели о рангах». |
| В. Татищев. Разработал одну из первых в России классификацию наук. В основание классификации кладет принцип полезности. В числе «нужных» наук на первом месте стоят «телесные». В их число включается и богословие. К этим наукам относятся все дисциплины современной школьной программы. Сфера искусства выделена в разряд «щегольских» наук. Выделяет Татищев и науки «любопытные и тщетные». К их числу относятся астрология, хиромантия, физиогномия. С резкостью обрушивался Татищев на науки «вредные», к которым относил волхования, ворожбу, чернокнижие. Эта классификация способствовала укреплению позиций научного знания в российском обществе. | В. Татищев. Разработал одну из первых в России классификацию наук. В основание классификации кладет принцип полезности. В числе «нужных» наук на первом месте стоят «телесные». В их число включается и богословие. К этим наукам относятся все дисциплины современной школьной программы. Сфера искусства выделена в разряд «щегольских» наук. Выделяет Татищев и науки «любопытные и тщетные». К их числу относятся астрология, хиромантия, физиогномия. С резкостью обрушивался Татищев на науки «вредные», к которым относил волхования, ворожбу, чернокнижие. Эта классификация способствовала укреплению позиций научного знания в российском обществе. |
| |
| Б) М. В. Ломоносов (1711 – 1765) – русский ученый – энциклопедист, мыслитель, поэт, общественный деятель. Он заложил основы материалистической традиции в русской науке и философии, основал ряд ветвей в научном познании. Ломоносов сделал крупные открытия в естествознании, предложил проекты развития промышленности, земледелия и торговли. Из всех наук он более всего ценил химию. М. В. Ломоносову принадлежит большая заслуга в учреждении в 1755 году Московского университета, в котором, наряду с другими науками, стала изучаться философия. | == Б) М. В. Ломоносов (1711 – 1765) == |
| | |
| | – русский ученый – энциклопедист, мыслитель, поэт, общественный деятель. Он заложил основы материалистической традиции в русской науке и философии, основал ряд ветвей в научном познании. Ломоносов сделал крупные открытия в естествознании, предложил проекты развития промышленности, земледелия и торговли. Из всех наук он более всего ценил химию. М. В. Ломоносову принадлежит большая заслуга в учреждении в 1755 году Московского университета, в котором, наряду с другими науками, стала изучаться философия. |
| |
| В философском осмыслении окружающей природы Ломоносов придерживался идей и принципов атомизма. Он сформулировал закон сохранения вещества и движения, разработал корпускулярную теорию строения материи и механическую теорию теплоты. По убеждению Ломоносова, в основе материального мира лежат мельчайшие частицы, из которых слагаются все вещи. Природные тела занимают определенное место в пространстве, обладают протяженностью, тяжестью, инерцией. Материальные тела обладают также и движением –вращательным, поступательным и колебательным. Ломоносов рассматривал движение как проявление внутренней активности вещества. Движение вечно. Окружающий человека видимый мир и природа находятся в непрестанном изменении и развитии. Помимо проблем естествознания Ломоносов уделял внимание и гуманитарным вопросам. Он стал одним из основных реформаторов российской словесности. В его поэзии и прозе даны образцы стилей, которые необходимы для полнокровного существования литературного языка. Как историк России Ломоносов руководствовался идеей равноценности народов. Он выступил противником норманнской теории образования русской государственности, не соглашаясь с тем, что древнерусское население служило пассивным объектом скандинавских завоеваний. | В философском осмыслении окружающей природы Ломоносов придерживался идей и принципов атомизма. Он сформулировал закон сохранения вещества и движения, разработал корпускулярную теорию строения материи и механическую теорию теплоты. По убеждению Ломоносова, в основе материального мира лежат мельчайшие частицы, из которых слагаются все вещи. Природные тела занимают определенное место в пространстве, обладают протяженностью, тяжестью, инерцией. Материальные тела обладают также и движением –вращательным, поступательным и колебательным. Ломоносов рассматривал движение как проявление внутренней активности вещества. Движение вечно. Окружающий человека видимый мир и природа находятся в непрестанном изменении и развитии. Помимо проблем естествознания Ломоносов уделял внимание и гуманитарным вопросам. Он стал одним из основных реформаторов российской словесности. В его поэзии и прозе даны образцы стилей, которые необходимы для полнокровного существования литературного языка. Как историк России Ломоносов руководствовался идеей равноценности народов. Он выступил противником норманнской теории образования русской государственности, не соглашаясь с тем, что древнерусское население служило пассивным объектом скандинавских завоеваний. |
| Творчество М.В. Ломоносова оказало большое влияние на последующее развитие русской науки, образования и философии. | Творчество М.В. Ломоносова оказало большое влияние на последующее развитие русской науки, образования и философии. |
| |
| В) Русский гуманизм XVIII века. | == В) Русский гуманизм XVIII века. == |
| |
| Одним из ярких представителей гуманистического направления в философской мысли 18‑го века был А. Н. Радищев (1749-1802 г.г.) Главное философское произведение - сочинение «О человеке, о его смертности и бессмертии». Проблема человека является центральной темой трактата, под углом зрения которой получают рассмотрение вопросы о соотношении души и тела, мысленного и материального, о путях человеческого познания, о предмете философии и ее роли в жизни людей. Согласно Радищеву, философия призвана раскрывать человеку глаза на природу, самого себя. Природа, окружающая человека, имеет многообразие различных форм материи, сотворенных из хаоса всесильным божеством. Природа состоит из множества предметов. Каждый предмет обладает формой, делимостью, движением и другими свойствами. Человек также является произведением природы. Большую роль в становлении человека и его последующей деятельности сыграла рука как орудие деятельности. Человеческая душа бессмертна и возрождается после смерти тела в других телах, поэтому человеческий род существует бесконечно. Движущей силой общественного развития, по мнению Радищева, является человеческий разум в различных его проявлениях. В книге «Путешествие из Петербурга в Москву» Радищев подверг критике систему крепостного права и самодержавия в России. Крепостное право не только противоречит естественным правам человека, оно неэффективно и в экономическом отношении. Самодержавие характеризовал как препятствие общественному прогрессу в России. | Одним из ярких представителей гуманистического направления в философской мысли 18‑го века был А. Н. Радищев (1749-1802 г.г.) Главное философское произведение - сочинение «О человеке, о его смертности и бессмертии». Проблема человека является центральной темой трактата, под углом зрения которой получают рассмотрение вопросы о соотношении души и тела, мысленного и материального, о путях человеческого познания, о предмете философии и ее роли в жизни людей. Согласно Радищеву, философия призвана раскрывать человеку глаза на природу, самого себя. Природа, окружающая человека, имеет многообразие различных форм материи, сотворенных из хаоса всесильным божеством. Природа состоит из множества предметов. Каждый предмет обладает формой, делимостью, движением и другими свойствами. Человек также является произведением природы. Большую роль в становлении человека и его последующей деятельности сыграла рука как орудие деятельности. Человеческая душа бессмертна и возрождается после смерти тела в других телах, поэтому человеческий род существует бесконечно. Движущей силой общественного развития, по мнению Радищева, является человеческий разум в различных его проявлениях. В книге «Путешествие из Петербурга в Москву» Радищев подверг критике систему крепостного права и самодержавия в России. Крепостное право не только противоречит естественным правам человека, оно неэффективно и в экономическом отношении. Самодержавие характеризовал как препятствие общественному прогрессу в России. |
| |
| Г) М. М. Щербатов (1733 – 1790) как идеолог российского дворянства. | == Г) М. М. Щербатов (1733 – 1790) как идеолог российского дворянства. == |
| |
| М. Шербатов был социально – ориентированной личностью. Для него социальность – наивысшая ценность. Сохранение и поддержание общественной организации является исходным принципом его рассуждений. Причины возникновения общества он рассматривал в соответствии с просветительскими традициями. Естественный ход событий привели людей к созданию упорядоченного общества. Находясь в тесной зависимости от общества, человек обязан его всемерно поддерживать. Общественные обязанности Щербатов ставит их на первое место, лишь затем следуют обязанности перед Богом. Го общество должно быть организовано, поэтому необходимы законы. В России, с ее огромными просторами, суровым климатом и суровыми нравами, должны быть строгие законы. Законодательная деятельность является наиболее важной и почетной в человеческом обществе. В концепции Щербатова законы поставлены в прямую зависимость от нравов, климата, различных видов человеческой деятельности. Он анализирует основные виды правления – монархическое, аристократическое и демократическое, их особенности, преимущества и недостатки. Щербатов предпочитает монархию, подчеркивая стабильность монархического правления. Интересно отношение Щербатова к Петру I. Его устраивало не все в политике Петра, который завершил формирование абсолютистского монархического государства. По Щербатову, ограничить самодержавие способен представительный и наделенный существенными, включая законодательными, правами орган, состоящий исключительно из потомственных дворян. В руках дворянства концентрируются все функции государственного управления, ему вверяется вся власть, не исключая судебную. | М. Шербатов был социально – ориентированной личностью. Для него социальность – наивысшая ценность. Сохранение и поддержание общественной организации является исходным принципом его рассуждений. Причины возникновения общества он рассматривал в соответствии с просветительскими традициями. Естественный ход событий привели людей к созданию упорядоченного общества. Находясь в тесной зависимости от общества, человек обязан его всемерно поддерживать. Общественные обязанности Щербатов ставит их на первое место, лишь затем следуют обязанности перед Богом. Го общество должно быть организовано, поэтому необходимы законы. В России, с ее огромными просторами, суровым климатом и суровыми нравами, должны быть строгие законы. Законодательная деятельность является наиболее важной и почетной в человеческом обществе. В концепции Щербатова законы поставлены в прямую зависимость от нравов, климата, различных видов человеческой деятельности. Он анализирует основные виды правления – монархическое, аристократическое и демократическое, их особенности, преимущества и недостатки. Щербатов предпочитает монархию, подчеркивая стабильность монархического правления. Интересно отношение Щербатова к Петру I. Его устраивало не все в политике Петра, который завершил формирование абсолютистского монархического государства. По Щербатову, ограничить самодержавие способен представительный и наделенный существенными, включая законодательными, правами орган, состоящий исключительно из потомственных дворян. В руках дворянства концентрируются все функции государственного управления, ему вверяется вся власть, не исключая судебную. |
| |
| Д) По содержательности и полноте разработке социально – философских проблем первое место среди русских просветителей второй половины XVIII века занимает С.Е. Десницкий (? – 1789) В его сочинениях появляются элементы исторического подхода к изучению общества, он придает большое значение развитию различных форм трудовой деятельности человека. Считал, что общество. Подобно природе, постоянно изменяется. Что эти изменения происходят путем восхождения человечества от низших, примитивных форм общежития к более высоким и сложным. Причиной смены общественных форм жизни или фактором общественного прогресса Десницкий считал постоянно развивающиеся и совершенствующиеся хозяйственные занятия людей. В зависимости от этого фактора история человечества делится им на четыре больших периода: 1) первобытное состояние народов, которые живут ловлей зверей и питаются плодами, 2) состояние народов, которые занимаются скотоводством, 3) период хлебопашества и 4) коммерческое состояние, под которым он понимал, прежде всего, буржуазный уклад жизни. Показателем цивилизованности народа является уровень его хозяйственного развития. Побудительные мотивы же людей он видел в честолюбии, эгоизме. Человек – существо биологическое, обладающее физическими и умственными способностями, выделяется из мира животных благодаря разуму, поэтому общественный прогресс Десницкий связывал со стремлением человека к более высоким формам жизни. Следовательно, не действительные условия материальной жизни, а желания и потребности, выгода и польза – главные силы общественного прогресса. Также большое место в сочинениях Десницкого отводилось вопросу о происхождении семьи. Он подошел к данной проблеме исторически, без опоры на религию. В стремлении связать возникновение семейно – брачных отношений с хозяйственными занятиями обнаруживаются элементы научного подхода к решению этого вопроса. И в этом большая заслуга русского ученого. | Д) По содержательности и полноте разработке социально – философских проблем первое место среди русских просветителей второй половины XVIII века занимает **С.Е. Десницкий** (? – 1789) В его сочинениях появляются элементы исторического подхода к изучению общества, он придает большое значение развитию различных форм трудовой деятельности человека. Считал, что общество. Подобно природе, постоянно изменяется. Что эти изменения происходят путем восхождения человечества от низших, примитивных форм общежития к более высоким и сложным. Причиной смены общественных форм жизни или фактором общественного прогресса Десницкий считал постоянно развивающиеся и совершенствующиеся хозяйственные занятия людей. В зависимости от этого фактора история человечества делится им на четыре больших периода: 1) первобытное состояние народов, которые живут ловлей зверей и питаются плодами, 2) состояние народов, которые занимаются скотоводством, 3) период хлебопашества и 4) коммерческое состояние, под которым он понимал, прежде всего, буржуазный уклад жизни. Показателем цивилизованности народа является уровень его хозяйственного развития. Побудительные мотивы же людей он видел в честолюбии, эгоизме. Человек – существо биологическое, обладающее физическими и умственными способностями, выделяется из мира животных благодаря разуму, поэтому общественный прогресс Десницкий связывал со стремлением человека к более высоким формам жизни. Следовательно, не действительные условия материальной жизни, а желания и потребности, выгода и польза – главные силы общественного прогресса. Также большое место в сочинениях Десницкого отводилось вопросу о происхождении семьи. Он подошел к данной проблеме исторически, без опоры на религию. В стремлении связать возникновение семейно – брачных отношений с хозяйственными занятиями обнаруживаются элементы научного подхода к решению этого вопроса. И в этом большая заслуга русского ученого. |
| |
| Е) Русское масонство XVIII и начала XIX веков. | == Е) Русское масонство XVIII и начала XIX веков. == |
| |
| Масонство распространяется в России в век царствования Елизаветы. Главные философские направления, под влиянием которых находилось русское масонство, было связано с именами французского мистика Сен-Мартена (1743 – 1801) и немецкого мистика Якова Беме (1575 – 1624) Основная тема - учение о сокровенной жизни человека, о сокровенном смысле жизни вообще. Особую привлекательность этой мистической метафизике придавала ее независимость от официальной церковной доктрины. Легендарные рассказы о храме Соломона, символизм в церемониях привлекали тем, что за ними стояли современные люди, наделенные ответственностью и силой. В русском масонстве были сформированы черты будущей передовой интеллигенции: на первом месте здесь стояли на первом месте сознание долга служения обществу. Масоны призывали к единству веры и знания: разум без веры не в состоянии понять таинственную сторону бытия, а вера без разума впадает в суеверие. К масонству принадлежал Н. А. Новиков (1744 – 1818) Он активно участвовал в распространении идей развития духовной жизни, нравственного самоусовершенствования и проявления действенной любви к ближнему. | Масонство распространяется в России в век царствования Елизаветы. Главные философские направления, под влиянием которых находилось русское масонство, было связано с именами французского мистика Сен-Мартена (1743 – 1801) и немецкого мистика Якова Беме (1575 – 1624) Основная тема - учение о сокровенной жизни человека, о сокровенном смысле жизни вообще. Особую привлекательность этой мистической метафизике придавала ее независимость от официальной церковной доктрины. Легендарные рассказы о храме Соломона, символизм в церемониях привлекали тем, что за ними стояли современные люди, наделенные ответственностью и силой. В русском масонстве были сформированы черты будущей передовой интеллигенции: на первом месте здесь стояли на первом месте сознание долга служения обществу. Масоны призывали к единству веры и знания: разум без веры не в состоянии понять таинственную сторону бытия, а вера без разума впадает в суеверие. К масонству принадлежал **Н. А. Новиков** (1744 – 1818) Он активно участвовал в распространении идей развития духовной жизни, нравственного самоусовершенствования и проявления действенной любви к ближнему. |
| |
| В масонстве существовало также натурфилософское течение, которое в России было представлено И. Г. Шварцем (1751 – 1784), который учредил в 1782 году в России «Орден Розенкрейцеров» Шварц был энтузиастом оккультизма. Оккультизм примыкал к научному естествознанию и послужил формированию философского интереса к изучению природы. | В масонстве существовало также натурфилософское течение, которое в России было представлено И. Г. Шварцем (1751 – 1784), который учредил в 1782 году в России «Орден Розенкрейцеров» Шварц был энтузиастом оккультизма. Оккультизм примыкал к научному естествознанию и послужил формированию философского интереса к изучению природы. |
| |
| == Важнейшие течения в философии XIX века. == | === Важнейшие течения в философии XIX века. === |
| |
| == А) идейно – философская борьба 30-40- х годов XIX века. == | == А) идейно – философская борьба 30-40- х годов XIX века. == |
| |
| П. Я. Чаадаев. (1794 – 1856). В 1829 – 1831 гг. Чаадаев написал свои знаменитые «Философические письма». В «Философических письмах Чаадаев , характеризуя безрадостное положение русского народа, пытался ответить на вопрос о судьбах России и найти корни современной жизни в прошедшей истории. Безрадостное человеческое существование, в котором нет места личности, Чаадаев выводит из печального прошлого русского народа. Он считал, что все общества пережили бурные эпохи перехода от юности к зрелости, а в России ничего не менялось. В будущем мыслитель также не видел просвета. Его выводы глубоко пессимистичны, потому что он не находил никаких внутренних стимулов развития и никаких условий для их формирования. Главные пороки русской жизни – это самодержавие и крепостничество. Неприятие Чаадаевым николаевского режима вытеснило все другие чувства и привело к искажению русской истории. Позже Чаадаев стал критически относиться к западной цивилизации. А также пересмотрел свое отношение к будущему России. Социологическая концепция Чаадаева являлась религиозно – идеалистической. Конечной силой исторического развития он представлял божественное предвидение. Физическая история человечества начинается с сотворения человека. Но сущность исторического процесса состоит не в физическом существовании, а в развитии духа. Бог дает религиозную идею, которая воплощается во всеобщий разум людей. Мысль является подлинной историей. По мнению Чаадаева, божественная идея, которая лежит в основе человеческого мира, наиболее полно выражается в христианской религии. Из различия православия и католичества выводится неодинаковость западноевропейской и русской цивилизаций. Когда Запад был уже оплодотворен к развитию христианством, Русь прозябала в язычестве. К моменту крещения Руси единая церковь раскололась. Католичество сохранило истинные заветы Христа, а православие стало религией дряхлой Византии, где оно было окончательно искажено. Россия, приняв византийское православие, с самого начала оказалось обреченной на отсталость, замкнулась в своем религиозном обособлении и осталась в стороне от европейских принципов жизни. Роль Чаадаева в истории русской общественно – политической и философской мысли противоречивы. Философия Чаадаева дала толчок к возникновению двух противоположных направлений – славянофильства и западничества. Между ними возник острый спор об исторической судьбе России, ее прошлом, настоящем и будущем, о ее призвании в мире. Суть полемик и состояла в том, должна ли Россия идти вслед за Западом по пути прогресса и усваивать достижения мировой цивилизации или у нее должен быть самобытный путь развития. | **П. Я. Чаадаев**. (1794 – 1856). В 1829 – 1831 гг. Чаадаев написал свои знаменитые «Философические письма». В «Философических письмах Чаадаев , характеризуя безрадостное положение русского народа, пытался ответить на вопрос о судьбах России и найти корни современной жизни в прошедшей истории. Безрадостное человеческое существование, в котором нет места личности, Чаадаев выводит из печального прошлого русского народа. Он считал, что все общества пережили бурные эпохи перехода от юности к зрелости, а в России ничего не менялось. В будущем мыслитель также не видел просвета. Его выводы глубоко пессимистичны, потому что он не находил никаких внутренних стимулов развития и никаких условий для их формирования. Главные пороки русской жизни – это самодержавие и крепостничество. Неприятие Чаадаевым николаевского режима вытеснило все другие чувства и привело к искажению русской истории. Позже Чаадаев стал критически относиться к западной цивилизации. А также пересмотрел свое отношение к будущему России. Социологическая концепция Чаадаева являлась религиозно – идеалистической. Конечной силой исторического развития он представлял божественное предвидение. Физическая история человечества начинается с сотворения человека. Но сущность исторического процесса состоит не в физическом существовании, а в развитии духа. Бог дает религиозную идею, которая воплощается во всеобщий разум людей. Мысль является подлинной историей. По мнению Чаадаева, божественная идея, которая лежит в основе человеческого мира, наиболее полно выражается в христианской религии. Из различия православия и католичества выводится неодинаковость западноевропейской и русской цивилизаций. Когда Запад был уже оплодотворен к развитию христианством, Русь прозябала в язычестве. К моменту крещения Руси единая церковь раскололась. Католичество сохранило истинные заветы Христа, а православие стало религией дряхлой Византии, где оно было окончательно искажено. Россия, приняв византийское православие, с самого начала оказалось обреченной на отсталость, замкнулась в своем религиозном обособлении и осталась в стороне от европейских принципов жизни. Роль Чаадаева в истории русской общественно – политической и философской мысли противоречивы. Философия Чаадаева дала толчок к возникновению двух противоположных направлений – славянофильства и западничества. Между ними возник острый спор об исторической судьбе России, ее прошлом, настоящем и будущем, о ее призвании в мире. Суть полемик и состояла в том, должна ли Россия идти вслед за Западом по пути прогресса и усваивать достижения мировой цивилизации или у нее должен быть самобытный путь развития. |
| |
| Славянофилы (братья И.С. и К. С. Аксаковы, И.В.Киреевский, А.С.Хомяков и др.). | **Славянофилы **(братья И.С. и К. С. Аксаковы, И.В.Киреевский, А.С.Хомяков и др.). |
| |
| Их мировоззрению была свойственна критика западной цивилизации как бездушной, в которой господствует эгоизм, прагматизм. В этом мире все продается и покупается. Философское мировоззрение славянофилов было ориентировано на православие, которое рассматривалось в качестве духовной основы русского общества. Они идеализировали допетровскую Русь, крестьянскую общину. | Их мировоззрению была свойственна критика западной цивилизации как бездушной, в которой господствует эгоизм, прагматизм. В этом мире все продается и покупается. Философское мировоззрение славянофилов было ориентировано на православие, которое рассматривалось в качестве духовной основы русского общества. Они идеализировали допетровскую Русь, крестьянскую общину. |
| |
| Одним из основателей славянофильства был И.В. Киреевский (1806 – 1856). Будучи человеком глубоко религиозным, он верил в великое предназначение России. Главным достоинством русского ума и характера является его цельность, гармоничное единство души и тела, стремление к истине и справедливости. По убеждению Киреевского, православие способно преодолеть пустоту между верой и разумом, сделать человека «внутренне устроенным». Западноевропейский рационализм делает человеческую душу односторонней, раздвоенной. Поэтому и общественная жизнь на Западе раздвоена на противоположные начала: дух и наука, государство и индивид. Задача развития России состоит в том, чтобы дух православия пронизал весь общественный организм, придал ему гармоничное развитие. Свобода индивида возможна путем подчинения его абсолютным ценностям: любви к церкви, государству. Основная цель православной церкви состоит в том, чтобы утвердить святость и незыблемость высоких нравственных истин, которые содержатся в православии. | Одним из основателей славянофильства был **И.В. Киреевский** (1806 – 1856). Будучи человеком глубоко религиозным, он верил в великое предназначение России. Главным достоинством русского ума и характера является его цельность, гармоничное единство души и тела, стремление к истине и справедливости. По убеждению Киреевского, православие способно преодолеть пустоту между верой и разумом, сделать человека «внутренне устроенным». Западноевропейский рационализм делает человеческую душу односторонней, раздвоенной. Поэтому и общественная жизнь на Западе раздвоена на противоположные начала: дух и наука, государство и индивид. Задача развития России состоит в том, чтобы дух православия пронизал весь общественный организм, придал ему гармоничное развитие. Свобода индивида возможна путем подчинения его абсолютным ценностям: любви к церкви, государству. Основная цель православной церкви состоит в том, чтобы утвердить святость и незыблемость высоких нравственных истин, которые содержатся в православии. |
| |
| А. С. Хомяков (1804 – 1860). Основополагающим для религиозно - философского учения Хомякова было понятие «соборность», которое означало церковную общность людей, объединенных единой верой, с гарантией духовной целостности личности, примирения в христианской любви свободы каждого. Соборность предполагает цельность человеческого духа. Чтобы стать соборным общество должно восстановить атрибуты первохристианской апостольской Церкви. Русское православие и есть та форма христианского вероисповедания, которая в своей жизненной практике сохранила соборный дух. В католицизме и протестантизме личность не может найти таких свойств соборности, как свобода, единство, взаимная любовь. Верующий остаются одиноким, только присутствующим в Церкви, но бездействующим в ней. Хомяков убежден, что отношение человека к «творящему духу» выражается в вере. Так, именно «русский дух» смог выработать в народе его нравственные силы, а скрепляющим началом выступила «вера отцов» - Православие. | **А. С. Хомяков** (1804 – 1860). Основополагающим для религиозно - философского учения Хомякова было понятие «соборность», которое означало церковную общность людей, объединенных единой верой, с гарантией духовной целостности личности, примирения в христианской любви свободы каждого. Соборность предполагает цельность человеческого духа. Чтобы стать соборным общество должно восстановить атрибуты первохристианской апостольской Церкви. Русское православие и есть та форма христианского вероисповедания, которая в своей жизненной практике сохранила соборный дух. В католицизме и протестантизме личность не может найти таких свойств соборности, как свобода, единство, взаимная любовь. Верующий остаются одиноким, только присутствующим в Церкви, но бездействующим в ней. Хомяков убежден, что отношение человека к «творящему духу» выражается в вере. Так, именно «русский дух» смог выработать в народе его нравственные силы, а скрепляющим началом выступила «вера отцов» - Православие. |
| |
| Ни одна страна, по мнению Хомякова, которое он изложил в статье «О старом и новом «(1839) не в силах возглавить процесс соборности, консолидации человечества не механическим, а органически – духовным путем, кроме России, да и сама она должна еще «очиститься от скверны»: от крепостного строя, от преклонения перед Западом. | Ни одна страна, по мнению Хомякова, которое он изложил в статье «О старом и новом «(1839) не в силах возглавить процесс соборности, консолидации человечества не механическим, а органически – духовным путем, кроме России, да и сама она должна еще «очиститься от скверны»: от крепостного строя, от преклонения перед Западом. |
| |
| Другой видный представитель славянофильства К.С.Аксаков (1817 – 1860) подчеркивал патриархальность и общинность русского народа. По его убеждению, русское государство сформировалось не путем навязывания извне, а с согласия самого народа. Русский народ пронизан духом «христианской гуманности», в нем более всего развиты общечеловеческие принципы. Это – «неполитический» народ, ему не свойственен раздел на враждующие партии, правовые начала в нем не развиты. Крестьянская община является воплощением естественного образа жизни славян, которые не испорчены влиянием западной цивилизации. Русские люди религиозны, скромны, справедливы, поступают, исходя из общих интересов. Все свои достижения они всегда связывают с волей Божьей. В идеале в России «наверху» должна быть монархия, а «внизу» - земства. Аксаков подчеркивал, что Россия является самобытной страной, е похожей на европейские государства. | Другой видный представитель славянофильства **К.С.Аксаков** (1817 – 1860) подчеркивал патриархальность и общинность русского народа. По его убеждению, русское государство сформировалось не путем навязывания извне, а с согласия самого народа. Русский народ пронизан духом «христианской гуманности», в нем более всего развиты общечеловеческие принципы. Это – «неполитический» народ, ему не свойственен раздел на враждующие партии, правовые начала в нем не развиты. Крестьянская община является воплощением естественного образа жизни славян, которые не испорчены влиянием западной цивилизации. Русские люди религиозны, скромны, справедливы, поступают, исходя из общих интересов. Все свои достижения они всегда связывают с волей Божьей. В идеале в России «наверху» должна быть монархия, а «внизу» - земства. Аксаков подчеркивал, что Россия является самобытной страной, е похожей на европейские государства. |
| |
| Западники (А.И.Герцен, В.Г.Белинский, Н.П.Огарев) по-иному смотрели на проблему прошлого, настоящего и будущего России. Они активно выступали за ликвидацию феодально-крепостнических отношений, за развитие общества по капиталистическому пути. Идеалами западников были гуманистические идеи французского Просвещения, идеи исторического развития в творчестве Г.-В. Гегеля. Они считали, что основной ценностью и целью общества должен быть индивид, а государство призвано защищать его права и свободы. Как и славянофилы, западники желали блага и процветания России. | **Западники** (А.И.Герцен, В.Г.Белинский, Н.П.Огарев) по-иному смотрели на проблему прошлого, настоящего и будущего России. Они активно выступали за ликвидацию феодально-крепостнических отношений, за развитие общества по капиталистическому пути. Идеалами западников были гуманистические идеи французского Просвещения, идеи исторического развития в творчестве Г.-В. Гегеля. Они считали, что основной ценностью и целью общества должен быть индивид, а государство призвано защищать его права и свободы. Как и славянофилы, западники желали блага и процветания России. |
| |
| А.И.Герцен (1812 – 1870). Герцен прошел хорошую философскую школу, будучи в молодости некоторое время гегельянцем, сторонником учений Фейербаха, Сен-Симона, Конта. В работе «Дилетантизм в науке» (1842-1843) он противопоставил идее славянофилов о необходимости подчинить философию религии мысль о соединении философии с естествознанием. Исследуя идею связи философии с жизнью, он пришел к пониманию философии как науки о всеобщих законах бытия, которые имеют объективное значение. В «Письмах об изучении природы» (1845-1846) Герцен развивал мысли о союзе философии и естествознания, о необходимости овладения натуралистами методом диалектики. Диалектический метод ценен тем, что соответствует вечному движению природных и общественных процессов, а также рассматривает предметы в их целостности, в единстве всех их противоположных определений, переходящих друг в друге. Он настаивал на том, что несотворимая и неуничтожимая материя обладает внутренней активностью. Сознание выступает как цель, к которой стремится природа в своем развитии. Герцен признавал, что чувственное познание, ощущения есть непосредственная связь сознания с внешним миром, и провозглашал необходимость единства опыта и умозрения. Использование диалектики для преобразования общественной жизни давало Герцену возможность обосновать борьбу прогрессивных сил в истории против реакции. В 1847 году Герцен навсегда покинул Россию, жил и работал во Франции, Швейцарии, Италии, Англии, но до конца своих дней он думал о преобразованиях, которые привели бы Россию на путь свободы и процветания. В социологии разработал теорию «русского социализма». Россия очень отстала от Запада, но русский человек сохранил свою душу и национальный характер. Дух русского народа воплощен в сельской общине в виде основ прямой демократии: мирского схода, совместного труда, совместного быта. В этом смысле крестьянская община представляет собой как бы «инстинктивный коммунизм», и это поможет России избежать буржуазной стадии развития с ее острыми противоречиями. Но в то же время, индивид поглощен и подавлен общиной. Поэтому нужна западная наука, политические свободы и правовые нормы. | **А.И.Герцен** (1812 – 1870). Герцен прошел хорошую философскую школу, будучи в молодости некоторое время гегельянцем, сторонником учений Фейербаха, Сен-Симона, Конта. В работе «Дилетантизм в науке» (1842-1843) он противопоставил идее славянофилов о необходимости подчинить философию религии мысль о соединении философии с естествознанием. Исследуя идею связи философии с жизнью, он пришел к пониманию философии как науки о всеобщих законах бытия, которые имеют объективное значение. В «Письмах об изучении природы» (1845-1846) Герцен развивал мысли о союзе философии и естествознания, о необходимости овладения натуралистами методом диалектики. Диалектический метод ценен тем, что соответствует вечному движению природных и общественных процессов, а также рассматривает предметы в их целостности, в единстве всех их противоположных определений, переходящих друг в друге. Он настаивал на том, что несотворимая и неуничтожимая материя обладает внутренней активностью. Сознание выступает как цель, к которой стремится природа в своем развитии. Герцен признавал, что чувственное познание, ощущения есть непосредственная связь сознания с внешним миром, и провозглашал необходимость единства опыта и умозрения. Использование диалектики для преобразования общественной жизни давало Герцену возможность обосновать борьбу прогрессивных сил в истории против реакции. В 1847 году Герцен навсегда покинул Россию, жил и работал во Франции, Швейцарии, Италии, Англии, но до конца своих дней он думал о преобразованиях, которые привели бы Россию на путь свободы и процветания. В социологии разработал теорию «русского социализма». Россия очень отстала от Запада, но русский человек сохранил свою душу и национальный характер. Дух русского народа воплощен в сельской общине в виде основ прямой демократии: мирского схода, совместного труда, совместного быта. В этом смысле крестьянская община представляет собой как бы «инстинктивный коммунизм», и это поможет России избежать буржуазной стадии развития с ее острыми противоречиями. Но в то же время, индивид поглощен и подавлен общиной. Поэтому нужна западная наука, политические свободы и правовые нормы. |
| |
| В.Г.Белинский (1811-1848) Как и Герцен осознавал. Что основной вопрос для России заключался в крепостном праве и что уничтожение его, а вместе с ним сложившегося сословного и политического строя, составляет первостепенную задачу, необходимое условие любых прогрессивных преобразований. Белинский критиковал славянофильство за идеализацию в нем патриархальной России. Кроме того, Белинский создал основы научной эстетики в России как составной части революционно – демократической идеологии. Первым важнейшим принципом эстетики Белинского следует считать положение о том, что искусство – продукт общества, оно отражает и раскрывает развитие общества. Он боролся против чистого искусства. Содержание искусства объективно, т.к. отражает объективно существующие предметы, но оно также и субъективно, т.к. произведение создается художником и определяется его мировоззрением. Второй принцип эстетики представляет собой основное требование реализма, который Белинский обозначал термином «натурализм», имея в виду естественное, непредвзятое воспроизведение действительности. Третий принцип - искусство выполняет общественную функцию. Четвертый принцип эстетики состоял в том, что реалистическое искусство является по своему содержанию и смыслу народным искусством. | **В.Г.Белинский** (1811-1848) Как и Герцен осознавал. Что основной вопрос для России заключался в крепостном праве и что уничтожение его, а вместе с ним сложившегося сословного и политического строя, составляет первостепенную задачу, необходимое условие любых прогрессивных преобразований. Белинский критиковал славянофильство за идеализацию в нем патриархальной России. Кроме того, Белинский создал основы научной эстетики в России как составной части революционно – демократической идеологии. Первым важнейшим принципом эстетики Белинского следует считать положение о том, что искусство – продукт общества, оно отражает и раскрывает развитие общества. Он боролся против чистого искусства. Содержание искусства объективно, т.к. отражает объективно существующие предметы, но оно также и субъективно, т.к. произведение создается художником и определяется его мировоззрением. Второй принцип эстетики представляет собой основное требование реализма, который Белинский обозначал термином «натурализм», имея в виду естественное, непредвзятое воспроизведение действительности. Третий принцип - искусство выполняет общественную функцию. Четвертый принцип эстетики состоял в том, что реалистическое искусство является по своему содержанию и смыслу народным искусством. |
| |
| В качестве пятого принципа эстетики Белинского выступало требование идейности искусства и соответствия содержания и формы художественного произведения. По своему содержанию эстетика Белинского означала крупный шаг в развитии русской философской мысли. | В качестве пятого принципа эстетики Белинского выступало требование идейности искусства и соответствия содержания и формы художественного произведения. По своему содержанию эстетика Белинского означала крупный шаг в развитии русской философской мысли. |
| == Б) философские школы 50-80-х годов XIX века == | == Б) философские школы 50-80-х годов XIX века == |
| |
| Религиозная философия. П. Д. Юркевич (1827-1874). Философские сочинения Юркевича немногочисленны, по преимуществу это статьи, опубликованные в изданиях Киевской духовной академии. Важно отметить, что Юркевич был одновременно и философом и богословом. Считал, что единство человека состоит не в материальности, а основано на примате духовного. Опираясь в своих воззрениях на Юма и Канта, он решительно разграничил материю и сознание, физиологию и психологию, естествознание и философию. Свои доказательства. Направленные на опровержение материалистической теории познания, Юркевич строит на критике диалектического закона о переходе количественных изменений в качественные . он считал, что в действии не может быть того. Чего нет в причине. Природа не обладает волшебной силой превращения количества в качество. Количественные различия переходят в качественные не в самом предмете, а в его отношениях к ощущающему и воспринимающему субъекту. Их этих метафизических рассуждений Юркевич делает вывод о невозможности происхождения сознания из материи. | Религиозная философия. **П. Д. Юркевич** (1827-1874). Философские сочинения Юркевича немногочисленны, по преимуществу это статьи, опубликованные в изданиях Киевской духовной академии. Важно отметить, что Юркевич был одновременно и философом и богословом. Считал, что единство человека состоит не в материальности, а основано на примате духовного. Опираясь в своих воззрениях на Юма и Канта, он решительно разграничил материю и сознание, физиологию и психологию, естествознание и философию. Свои доказательства. Направленные на опровержение материалистической теории познания, Юркевич строит на критике диалектического закона о переходе количественных изменений в качественные . он считал, что в действии не может быть того. Чего нет в причине. Природа не обладает волшебной силой превращения количества в качество. Количественные различия переходят в качественные не в самом предмете, а в его отношениях к ощущающему и воспринимающему субъекту. Их этих метафизических рассуждений Юркевич делает вывод о невозможности происхождения сознания из материи. |
| |
| Материалистическая философия Н.Г.Чернышевский (1828 – 1889)-это философ – материалист, разносторонний ученый, писатель. Работая в журнале «современник», Чернышевский активно пропагандировал общедемократические и социалистические идеи. В творчестве Чернышевского особое место занимает антропологический материализм. В своей статье «Антропологический принцип в философии» русский мыслитель подчеркивал, что человек является цельным существом, он должен исследоваться прежде всего средствами естественных наук. Человек – существо естественное, у него нет души, независимой от тела. Все духовные качества и свойства человека – это не дар небес. Они выработаны, развиты им в процессе долгой и трудной общественной жизни. Так же Чернышевский разработал теорию «разумного эгоизма». Он подчеркивал, что разум должен иметь первенство над волей, приводить поступки человека в соответствие с актуальными потребностями общества и всего человечества. Разумный эгоизм – это соединение собственного блага с благом других людей, нацеленность на изменение общественных отношений в соответствии с принципами разумности и справедливости. Счастье человека возможно лишь в условиях гуманного общества. Эти идеи Чернышевский изложил в своем знаменитом романе «Что делать?» Развивая теорию социальной философии, Чернышевский был сторонником крестьянской революции. Он видел в ней самый радикальный способ решения острейших проблем России. На смену крепостному праву должен прийти строй производственно – сельскохозяйственных ассоциаций. В истории действует закон нарастания прогресса, где роль основного двигателя играет знание. Решающее значение в истории имеет революция как способ коренного изменения всего общественного строя. В истории российского освободительного движения Чернышевский пролегает уже прямой путь к русскому марксизму. | Материалистическая философия **Н.Г.Чернышевский** (1828 – 1889)-это философ – материалист, разносторонний ученый, писатель. Работая в журнале «современник», Чернышевский активно пропагандировал общедемократические и социалистические идеи. В творчестве Чернышевского особое место занимает антропологический материализм. В своей статье «Антропологический принцип в философии» русский мыслитель подчеркивал, что человек является цельным существом, он должен исследоваться прежде всего средствами естественных наук. Человек – существо естественное, у него нет души, независимой от тела. Все духовные качества и свойства человека – это не дар небес. Они выработаны, развиты им в процессе долгой и трудной общественной жизни. Так же Чернышевский разработал теорию «разумного эгоизма». Он подчеркивал, что разум должен иметь первенство над волей, приводить поступки человека в соответствие с актуальными потребностями общества и всего человечества. Разумный эгоизм – это соединение собственного блага с благом других людей, нацеленность на изменение общественных отношений в соответствии с принципами разумности и справедливости. Счастье человека возможно лишь в условиях гуманного общества. Эти идеи Чернышевский изложил в своем знаменитом романе «Что делать?» Развивая теорию социальной философии, Чернышевский был сторонником крестьянской революции. Он видел в ней самый радикальный способ решения острейших проблем России. На смену крепостному праву должен прийти строй производственно – сельскохозяйственных ассоциаций. В истории действует закон нарастания прогресса, где роль основного двигателя играет знание. Решающее значение в истории имеет революция как способ коренного изменения всего общественного строя. В истории российского освободительного движения Чернышевский пролегает уже прямой путь к русскому марксизму. |
| |
| Философия народничества. «Хождение в народ» началось в России в 70-х годах XIX века. В народничестве оформилось три основных направления, которые были развиты в работах М.А.Бакунина, П. Л. Лаврова, П. Н. Ткачева. М. А. Бакунин (1814 – 1876) был одним из важнейших теоретиков анархизма. С его точки зрения, вся история человечества представляет собой неуклонное движение из «царства животности» в «царство свободы». Основным угнетателем человеческого рода, источником зла и несчастий является государство. Оно представляет собой организованное выражения насилия и эгоизм чиновников. Осуществлять господство над людьми также помогает религия. Чтобы привести человечество к состоянию свободы, необходимо прежде всего «взорвать «государство, исключить принцип власти из жизни общества. Философ был уверен, что русский мужик всегда готов к революции, т.к. он бунтарь по своей природе. В связи с этим революционерам следует идти в народ и звать его к бунту. На месте государства должна возникнуть «свободная федерация» земледельческих и фабрично – ремесленных ассоциаций, основанных на принципах самоуправления. П.Н. Ткачев (1844 – 1885) не разделял надежд бакунистов на стихийный бунт. В отличие от них он считал, что государство не отменяется революцией, наоборот, первостепенную роль отводил действиям «партии меньшинства», которые прерывают состояние инерции, подталкивают общество к скачку и создают государство революционной диктатуры. Террор против самодержавия для него – «единственное средство нравственного и общественного возрождения России». Деятельность человека у него обусловлена инстинктом самосохранения и стремлением к наилучшим условиям существования. Зависимость социальной жизни от экономической Ткачев связывал с принципами свободы воли, выбора, осознанного изменения социального пути. Критерием общественного развития для него была гармония потребностей всех и каждого со средствами их удовлетворения. Достигнуть этого идеала Ткачев считал возможным путем коренного преобразования экономической жизни актом социальной революции. Ведущей формой политического действия в революции для него был заговор революционного меньшинства. | Философия народничества. «Хождение в народ» началось в России в 70-х годах XIX века. В народничестве оформилось три основных направления, которые были развиты в работах М.А.Бакунина, П. Л. Лаврова, П. Н. Ткачева. М. А. Бакунин (1814 – 1876) был одним из важнейших теоретиков анархизма. С его точки зрения, вся история человечества представляет собой неуклонное движение из «царства животности» в «царство свободы». Основным угнетателем человеческого рода, источником зла и несчастий является государство. Оно представляет собой организованное выражения насилия и эгоизм чиновников. Осуществлять господство над людьми также помогает религия. Чтобы привести человечество к состоянию свободы, необходимо прежде всего «взорвать «государство, исключить принцип власти из жизни общества. Философ был уверен, что русский мужик всегда готов к революции, т.к. он бунтарь по своей природе. В связи с этим революционерам следует идти в народ и звать его к бунту. На месте государства должна возникнуть «свободная федерация» земледельческих и фабрично – ремесленных ассоциаций, основанных на принципах самоуправления. П.Н. Ткачев (1844 – 1885) не разделял надежд бакунистов на стихийный бунт. В отличие от них он считал, что государство не отменяется революцией, наоборот, первостепенную роль отводил действиям «партии меньшинства», которые прерывают состояние инерции, подталкивают общество к скачку и создают государство революционной диктатуры. Террор против самодержавия для него – «единственное средство нравственного и общественного возрождения России». Деятельность человека у него обусловлена инстинктом самосохранения и стремлением к наилучшим условиям существования. Зависимость социальной жизни от экономической Ткачев связывал с принципами свободы воли, выбора, осознанного изменения социального пути. Критерием общественного развития для него была гармония потребностей всех и каждого со средствами их удовлетворения. Достигнуть этого идеала Ткачев считал возможным путем коренного преобразования экономической жизни актом социальной революции. Ведущей формой политического действия в революции для него был заговор революционного меньшинства. |
| Важное влияние на развитие идей народничества оказала идея «уплаты долга народу», которая была сформулирована в «Исторических письмах» П.Л. Лавровым (1823 – 1900) В целях подготовки революции он призывал интеллигенцию к активной пропаганде социалистических идей среди русского народа, идти в народ, слиться с ним и разбудить его. Личность является по Лаврову, «органом прогресса», ее характерная особенность – критическое сознание существующего, стремление к изменению культуры. Поэтому главной движущей силой исторического процесса являются критически мыслящие личности или это передовая интеллигенция. Лишь она способна сформулировать социальный идеал и донести его до трудящихся с помощью пропаганды. Революция не может быть вызвана искусственно, она должна постепенно вызреть в недрах общественной жизни. | Важное влияние на развитие идей народничества оказала идея «уплаты долга народу», которая была сформулирована в «Исторических письмах» П.Л. Лавровым (1823 – 1900) В целях подготовки революции он призывал интеллигенцию к активной пропаганде социалистических идей среди русского народа, идти в народ, слиться с ним и разбудить его. Личность является по Лаврову, «органом прогресса», ее характерная особенность – критическое сознание существующего, стремление к изменению культуры. Поэтому главной движущей силой исторического процесса являются критически мыслящие личности или это передовая интеллигенция. Лишь она способна сформулировать социальный идеал и донести его до трудящихся с помощью пропаганды. Революция не может быть вызвана искусственно, она должна постепенно вызреть в недрах общественной жизни. |
| |
| Позднее славянофильство. Н. Я. Данилевский (1822-1885) Основное произведение – книга «Россия и Европа» (1869) . История, по Данилевскому, это не прогресс Разума или некоторой общей цивилизации, но существует развитие отдельных культурно – исторических типов. Главной задачей для него стала борьба против общеупотребительной схемы разделения всемирной истории. Данилевский приходил к выводу, что как не существует всеобщего биологического закона, так не может быть единого исторического плана развития общества. Главным аргументом, подтверждающим его метод, он считал несовпадение однопорядковых фаз развития народов во времени. Данилевский находит особый критерий отбора культурно – исторических типов. Не все народы обладают «жизненной силой» к самостоятельному развитию. Некоторые из них, возникая, не дают потомства, остаются неоформившимися в полнокровный культурно – исторический тип. Он выделял, кроме того, народы – «бичи Божии», которые сметают отжившие или разлагающиеся цивилизации, а затем сами возвращаются в прежнее состояние. Культурно – исторических типов всего 10: китайский, ассиро – вавилонский, индийский, иранский, еврейский, греческий, римский, аравийский, германо – романский. Русские, а также все славянство выносится за общий реестр, потому что в своей культуре обозначили новый возникающий культурно – исторический тип, который не совпадает с уже известными типами. Данилевский также формулирует основные законы развития культурно – исторических типов. | Позднее славянофильство. **Н. Я. Данилевский** (1822-1885) Основное произведение – книга «Россия и Европа» (1869) . История, по Данилевскому, это не прогресс Разума или некоторой общей цивилизации, но существует развитие отдельных культурно – исторических типов. Главной задачей для него стала борьба против общеупотребительной схемы разделения всемирной истории. Данилевский приходил к выводу, что как не существует всеобщего биологического закона, так не может быть единого исторического плана развития общества. Главным аргументом, подтверждающим его метод, он считал несовпадение однопорядковых фаз развития народов во времени. Данилевский находит особый критерий отбора культурно – исторических типов. Не все народы обладают «жизненной силой» к самостоятельному развитию. Некоторые из них, возникая, не дают потомства, остаются неоформившимися в полнокровный культурно – исторический тип. Он выделял, кроме того, народы – «бичи Божии», которые сметают отжившие или разлагающиеся цивилизации, а затем сами возвращаются в прежнее состояние. Культурно – исторических типов всего 10: китайский, ассиро – вавилонский, индийский, иранский, еврейский, греческий, римский, аравийский, германо – романский. Русские, а также все славянство выносится за общий реестр, потому что в своей культуре обозначили новый возникающий культурно – исторический тип, который не совпадает с уже известными типами. Данилевский также формулирует основные законы развития культурно – исторических типов. |
| |
| К. Н. Леонтьев. (1831 - 1891) В 1875 году написал свою основную работу «Византизм и славянство». Леонтьев считал, что принадлежность России к славянскому миру не может объяснить срецифику ее культуры. Славянизм есть идея «общей крови» и сходства языков, а не характеристика славянской культуры, ее юридических, бытовых, художественных особенностей. Славянские народы не имеют единой религии, характеризуются культурными различиями. Для существования славян, по мнению Леонтьева, необходима Россия, но и для силы России необходим византизм. Вместе с византизмом на русскую землю пришло самодержавие , восточное православие, нравственный идеал, который отрицал возможность земного счастья. Для ответа на вопрос, как долго сможет Россия сохранять самодержавную монархию, Леонтьев разрабатывает свою концепцию развития. Согласно этой концепции, развитие есть движение от «простоты к оригинальности и сложности» при постепенном «укреплении» внутреннего единства составных элементов. Весь процесс развития состоит из трех этапов: первичной простоты, цветущей, высшей сложности, вторичного смесительного упрощения. Последний третий этап есть начало разложения и гибели как природного, так и социального организма. Этому триединому процессу как закону подчинено все существующее в пространстве и во времени. Триединый процесс развития государств имеет определенный временной интервал: 1000 – 1200 лет. Таков, по мнению Леонтьева, предел долговечности государств и культур. Считая началом собственно европейской государственности IX – X вв. , Леонтьев пришел к выводу, что с конца XVIII века она закономерно вступила в последний, третий период развития – период вторичного смешения. Возраст российского государства близок к возрасту Европы. Российская государственность завершает этап «цветущей сложности», а потому самодержавие падет, страна неминуемо вступит на путь губительной демократизации, которая захлестнула Европу. Исчезнет специфика русской литературы, поэзии, быта и т.д. Леонтьев страдал, предвидя такое будущее России, искал способы затормозить ее вступление на путь эгалитаризации и либерализации, что и определило его отношение к социализму. Вывод работы «Византизм и славянство» очень пессимистичен. Одна из мер спасения – спасение форм государственности, которая выполнит охранительные функции по отношению к обществу, его культуре, предохранит от насильственного разрушения. | **К. Н. Леонтьев**. (1831 - 1891) В 1875 году написал свою основную работу «Византизм и славянство». Леонтьев считал, что принадлежность России к славянскому миру не может объяснить срецифику ее культуры. Славянизм есть идея «общей крови» и сходства языков, а не характеристика славянской культуры, ее юридических, бытовых, художественных особенностей. Славянские народы не имеют единой религии, характеризуются культурными различиями. Для существования славян, по мнению Леонтьева, необходима Россия, но и для силы России необходим византизм. Вместе с византизмом на русскую землю пришло самодержавие , восточное православие, нравственный идеал, который отрицал возможность земного счастья. Для ответа на вопрос, как долго сможет Россия сохранять самодержавную монархию, Леонтьев разрабатывает свою концепцию развития. Согласно этой концепции, развитие есть движение от «простоты к оригинальности и сложности» при постепенном «укреплении» внутреннего единства составных элементов. Весь процесс развития состоит из трех этапов: первичной простоты, цветущей, высшей сложности, вторичного смесительного упрощения. Последний третий этап есть начало разложения и гибели как природного, так и социального организма. Этому триединому процессу как закону подчинено все существующее в пространстве и во времени. Триединый процесс развития государств имеет определенный временной интервал: 1000 – 1200 лет. Таков, по мнению Леонтьева, предел долговечности государств и культур. Считая началом собственно европейской государственности IX – X вв. , Леонтьев пришел к выводу, что с конца XVIII века она закономерно вступила в последний, третий период развития – период вторичного смешения. Возраст российского государства близок к возрасту Европы. Российская государственность завершает этап «цветущей сложности», а потому самодержавие падет, страна неминуемо вступит на путь губительной демократизации, которая захлестнула Европу. Исчезнет специфика русской литературы, поэзии, быта и т.д. Леонтьев страдал, предвидя такое будущее России, искал способы затормозить ее вступление на путь эгалитаризации и либерализации, что и определило его отношение к социализму. Вывод работы «Византизм и славянство» очень пессимистичен. Одна из мер спасения – спасение форм государственности, которая выполнит охранительные функции по отношению к обществу, его культуре, предохранит от насильственного разрушения. |
| |
| == В) Возникновение марксисткой философии в России. == | == В) Возникновение марксисткой философии в России. == |
| Проникновение идей марксизма с Запада и его укоренение в России началось в 70-90 е годы XIX века. Этот процесс был связан с деятельностью группы «Освобождение труда», созданной в Женеве Плехановым Г. В. с группой единомышленников. В отличие от народников, русские марксисты не ставили задачу воспрепятствия развития капитализма в России. Марксисты считали, что следует идти не к крестьянству, а к рабочим и развивать у пролетариата классовое самосознание. | Проникновение идей марксизма с Запада и его укоренение в России началось в 70-90 е годы XIX века. Этот процесс был связан с деятельностью группы «Освобождение труда», созданной в Женеве Плехановым Г. В. с группой единомышленников. В отличие от народников, русские марксисты не ставили задачу воспрепятствия развития капитализма в России. Марксисты считали, что следует идти не к крестьянству, а к рабочим и развивать у пролетариата классовое самосознание. |
| |
| Г.В.Плеханов (1856 – 1918), крупный теоретик марксизма, общественный деятель. Его творчество (работы «Очерки по истории материализма», «Наши разногласия» и др.)) охватило широкий круг вопросов: критика идеологии и практики народничества, история мировой общественной мысли, философия истории, эстетика. Материалистическое понимание истории Плеханов противопоставляет субъективному методу в социологии, который широко пропагандировали народники. Народники отрицали объективный характер законов истории, идеализировали докапиталистические формы жизни. Позиция Плеханова была прямо противоположной: капитализм в России, как и Европе, выполняет прогрессивную роль, т.к. выкорчевывает феодальные и патриархальные порядки и открывает путь для более цивилизованных форм общественной жизни. Развитие капитализма в интересах не только буржуазии, но и пролетариата, который должен играть все более заметную роль в политическом развитии страны, в ее постепенной подготовке к социализму. Но предстоящая революция в России, считал Плеханов, может быть только буржуазной. В «Письмах без адреса» Плеханов рассматривает вопрос о специфике художественного изображения действительности. Эту специфику он видит в образном постижении действительности. С этих позиций он критиковал формализм и мистицизм. Высокое искусство – это искусство высокой идеи. Ложная идея в искусстве сковывает возможности художника, снижает эстетический уровень его произведения. | **Г.В.Плеханов** (1856 – 1918), крупный теоретик марксизма, общественный деятель. Его творчество (работы «Очерки по истории материализма», «Наши разногласия» и др.)) охватило широкий круг вопросов: критика идеологии и практики народничества, история мировой общественной мысли, философия истории, эстетика. Материалистическое понимание истории Плеханов противопоставляет субъективному методу в социологии, который широко пропагандировали народники. Народники отрицали объективный характер законов истории, идеализировали докапиталистические формы жизни. Позиция Плеханова была прямо противоположной: капитализм в России, как и Европе, выполняет прогрессивную роль, т.к. выкорчевывает феодальные и патриархальные порядки и открывает путь для более цивилизованных форм общественной жизни. Развитие капитализма в интересах не только буржуазии, но и пролетариата, который должен играть все более заметную роль в политическом развитии страны, в ее постепенной подготовке к социализму. Но предстоящая революция в России, считал Плеханов, может быть только буржуазной. В «Письмах без адреса» Плеханов рассматривает вопрос о специфике художественного изображения действительности. Эту специфику он видит в образном постижении действительности. С этих позиций он критиковал формализм и мистицизм. Высокое искусство – это искусство высокой идеи. Ложная идея в искусстве сковывает возможности художника, снижает эстетический уровень его произведения. |
| |
| В.И. Ленин (1870 – 1924), мыслитель и революционер. Создатель Советского государства. Его литерная деятельность началась в 90 –е годы и была посвящена анализу социально – экономических аспектов развивающегося в России капитализма. Вслед за Марксом и Плехановым Ленин увидел в пролетариате силу, способную осуществить социалистическую революцию в России. Необходимым условием ее подготовки Ленин считал создание политической партии и развитие сознательности рабочих. К числу важнейших философских трудов В.И. Ленина относится «Материализм и эмпириокритицизм»(1908) и «Философские тетради» (1915). В центре «Материализма и эмпириокритицизма» стоит проблема теории познания. Марксизм имеет свою философию – диалектический материализм. Непосредственным объектом ленинской критики является эмпириокритицизм – философская теория, которая ставила себя «над» противоположностью материализма и идеализма. Эмпириокритицизм означает «критика опыта». Под такой критикой сторонники эмпириокритицизма понимали «очищение» данных органов чувств от признания объективной реальности, т.е. реальности, которая находится вне сознания и независима от него. В критике материализма эмпириокритики пытались опереться на новейшие открытия естествознания, в частности физики. Философский кризис в физике Ленин видит в незнании учеными диалектики, в неумении перейти от одного уровня знаний к другому. Метафизика имеет две крайности: догматизм и релятивизм. Релятивизм (взгляд на научное знание только как на знание временное, относительное) вел к субъективному идеализму и агностицизму – отрицанию в наших знаниях объективного содержания и к отрицанию объективной реальности – материи. Ленин указывал на истоки несостоятельности подобных рассуждений: сведение философского понятия материи к естественнонаучному представлению о ее свойствах. Материя и каждая ее частица – неисчерпаемы. У материи нет неизменных свойств, кроме одного: быть объективной реальностью, существовать независимо от сознания. Но это свойство – не физическое, а гносеологическое и оно не может «исчезнуть». Поэтому, заключает Ленин, с расширением границ познания, с открытием наукой новых, ранее неизвестных свойств материального мира исчезает не материя, а то т предел знаний о материи, который был у нас раньше. Изменяются и границы познанного. Интересным является замечание Ленина о том, что кризис в науке – это оборотная сторона самого научного прогресса. Выход из кризиса Ленин видит в сознательном усвоении естествознанием марксистской диалектики. | **В.И. Ленин** (1870 – 1924), мыслитель и революционер. Создатель Советского государства. Его литерная деятельность началась в 90 –е годы и была посвящена анализу социально – экономических аспектов развивающегося в России капитализма. Вслед за Марксом и Плехановым Ленин увидел в пролетариате силу, способную осуществить социалистическую революцию в России. Необходимым условием ее подготовки Ленин считал создание политической партии и развитие сознательности рабочих. К числу важнейших философских трудов В.И. Ленина относится «Материализм и эмпириокритицизм»(1908) и «Философские тетради» (1915). В центре «Материализма и эмпириокритицизма» стоит проблема теории познания. Марксизм имеет свою философию – диалектический материализм. Непосредственным объектом ленинской критики является эмпириокритицизм – философская теория, которая ставила себя «над» противоположностью материализма и идеализма. Эмпириокритицизм означает «критика опыта». Под такой критикой сторонники эмпириокритицизма понимали «очищение» данных органов чувств от признания объективной реальности, т.е. реальности, которая находится вне сознания и независима от него. В критике материализма эмпириокритики пытались опереться на новейшие открытия естествознания, в частности физики. Философский кризис в физике Ленин видит в незнании учеными диалектики, в неумении перейти от одного уровня знаний к другому. Метафизика имеет две крайности: догматизм и релятивизм. Релятивизм (взгляд на научное знание только как на знание временное, относительное) вел к субъективному идеализму и агностицизму – отрицанию в наших знаниях объективного содержания и к отрицанию объективной реальности – материи. Ленин указывал на истоки несостоятельности подобных рассуждений: сведение философского понятия материи к естественнонаучному представлению о ее свойствах. Материя и каждая ее частица – неисчерпаемы. У материи нет неизменных свойств, кроме одного: быть объективной реальностью, существовать независимо от сознания. Но это свойство – не физическое, а гносеологическое и оно не может «исчезнуть». Поэтому, заключает Ленин, с расширением границ познания, с открытием наукой новых, ранее неизвестных свойств материального мира исчезает не материя, а то т предел знаний о материи, который был у нас раньше. Изменяются и границы познанного. Интересным является замечание Ленина о том, что кризис в науке – это оборотная сторона самого научного прогресса. Выход из кризиса Ленин видит в сознательном усвоении естествознанием марксистской диалектики. |
| |
| == Г) Русский космизм. == | == Г) Русский космизм. == |
| Это своеобразное умонастроение возникает в России во второй половине XIX века. Это течение в философии было представлено целым рядом блестящих умов, таких как Н.Федоров, Вл. Вернадский, К.Циолковский, А. Чижевский. В русском космизме выделяют две тенденции: естественнонаучную и религиозную. Центральной фигурой религиозного космизма является Н. Ф. Федоров (1828 – 1903). Своеобразный и оригинальный русский мыслитель. После его смерти друзья собрали его записи воедино и опубликовали их под названием «Философия общего дела». Свои размышления Федоров называл «нравственным материализмом» , т.к. мечтал нравственно преобразовать человека и общество. Нравственное падение человечества началось, по мнению Федорова, когда люди свыклись с мыслью о неизбежности смерть, признали ее господство. Тем самым они восстали против Христа, который победил смерть, и сформировали цивилизацию, которая провозгласила особые взаимоотношения между поколениями. Эти отношения основывались на том, что молодые восприняли смерть отцов как естественную необходимость, освобождающую от чувства вины и ответственности перед умершими. Молодое поколение заявило о своем превосходстве перед отцами, о своей свободе от их нравственных устоев в эпоху гуманизма и Просвещения. Забывшие отцов теряют чувство Отечества, у них разрушается нравственная структура души. Много Федоров говорил о родстве. Учение о родстве – самая радикальная патриархальная теория жизни общества. Не только в жизни человека, но и в основе самого Бога лежит родство – отечество, сыновство, братство. Отношения Бога – Отца, Бога – Сына и Бога – Духа Святого – родственные отношения. По образцу божественных отношений должны быть, по мнению Федорова, организованы и отношения людей. Только любовь сына и дочери к их родителям, не имеющая себе подобия в животном царстве, может служить подобием любви Сына и Духа к Отцу. Культ предков – единственная истинная религия. Любовь детей к отцам выше любви отцов к детям, которая часто бывает эгоистичной. Братство по отечеству он ставит выше равенства и свободы. Основа «Философии общего дела» - идея воскрешения мертвых. Для воскрешения мертвых необходимо прекращение всякой розни, нравственное объединение всех людей и активная регуляция природы путем науки и техники. Каждый человек живет за счет предков и должен уплатить свой долг. Рождение ведет за собой смерть родителей. Каждое поколение виновато в смерти поколения предшествующего. На вопрос, какой же народ может первым начать всеобщее дело построения нравственного общества на планете, Федоров отвечал – православный. Этим, как он считал, определяется и особая историческая роль России, которой суждено трудиться для достижения цели объединения человечества и построения священной истории. | Это своеобразное умонастроение возникает в России во второй половине XIX века. Это течение в философии было представлено целым рядом блестящих умов, таких как Н.Федоров, Вл. Вернадский, К.Циолковский, А. Чижевский. В русском космизме выделяют две тенденции: естественнонаучную и религиозную. Центральной фигурой религиозного космизма является Н. Ф. Федоров (1828 – 1903). Своеобразный и оригинальный русский мыслитель. После его смерти друзья собрали его записи воедино и опубликовали их под названием «Философия общего дела». Свои размышления Федоров называл «нравственным материализмом» , т.к. мечтал нравственно преобразовать человека и общество. Нравственное падение человечества началось, по мнению Федорова, когда люди свыклись с мыслью о неизбежности смерть, признали ее господство. Тем самым они восстали против Христа, который победил смерть, и сформировали цивилизацию, которая провозгласила особые взаимоотношения между поколениями. Эти отношения основывались на том, что молодые восприняли смерть отцов как естественную необходимость, освобождающую от чувства вины и ответственности перед умершими. Молодое поколение заявило о своем превосходстве перед отцами, о своей свободе от их нравственных устоев в эпоху гуманизма и Просвещения. Забывшие отцов теряют чувство Отечества, у них разрушается нравственная структура души. Много Федоров говорил о родстве. Учение о родстве – самая радикальная патриархальная теория жизни общества. Не только в жизни человека, но и в основе самого Бога лежит родство – отечество, сыновство, братство. Отношения Бога – Отца, Бога – Сына и Бога – Духа Святого – родственные отношения. По образцу божественных отношений должны быть, по мнению Федорова, организованы и отношения людей. Только любовь сына и дочери к их родителям, не имеющая себе подобия в животном царстве, может служить подобием любви Сына и Духа к Отцу. Культ предков – единственная истинная религия. Любовь детей к отцам выше любви отцов к детям, которая часто бывает эгоистичной. Братство по отечеству он ставит выше равенства и свободы. Основа «Философии общего дела» - идея воскрешения мертвых. Для воскрешения мертвых необходимо прекращение всякой розни, нравственное объединение всех людей и активная регуляция природы путем науки и техники. Каждый человек живет за счет предков и должен уплатить свой долг. Рождение ведет за собой смерть родителей. Каждое поколение виновато в смерти поколения предшествующего. На вопрос, какой же народ может первым начать всеобщее дело построения нравственного общества на планете, Федоров отвечал – православный. Этим, как он считал, определяется и особая историческая роль России, которой суждено трудиться для достижения цели объединения человечества и построения священной истории. |
| |
| К. Э. Циолковский (1857 – 1935) .Этот русский ученый высказывал мысль о возможной населенности космоса живыми разумными существами. Он призывал к активному освоению космического пространства и расселению человека в космосе. Циолковский верил в то, что освоение космоса даст человеку «горы хлеба и бездну могущества». Но он предупреждал, что освоение деятельность в космосе будет сопряжена с риском, столкновением с враждебными природными силами, которые могут погубить человека. Циолковский сформулировал ряд идей, которые можно отнести к космической этике: равенство всех разумных существ в космосе, ненасилие, ответственность за сохранение жизни. | **К. Э. Циолковский** (1857 – 1935) .Этот русский ученый высказывал мысль о возможной населенности космоса живыми разумными существами. Он призывал к активному освоению космического пространства и расселению человека в космосе. Циолковский верил в то, что освоение космоса даст человеку «горы хлеба и бездну могущества». Но он предупреждал, что освоение деятельность в космосе будет сопряжена с риском, столкновением с враждебными природными силами, которые могут погубить человека. Циолковский сформулировал ряд идей, которые можно отнести к космической этике: равенство всех разумных существ в космосе, ненасилие, ответственность за сохранение жизни. |
| |
| == Д) Русская философия всеединства == | == Д) Русская философия всеединства == |
| |
| В.В.Соловьев (1853 – 1900) Основные работы: «Кризис западной философии. Против позитивистов» (1874), «Философские начала цельного знания» (1877), «Чтения о богочеловечестве» (1878-1881), «Критика отвлеченных начал» (1880), «Оправдание добра. Нравственная философия» (1897), «Три разговора» (1899). В своем учении Соловьев проводил мысль о том, что обновленное христианство должно стать основой всей духовной и социальной жизни в обществе. Сходной и центральной во всей философии Соловьева является идея всеединства (единства и целостности всего сущего). Необходимость принципа всеединства можно объяснит тем, что все предметы и явления не существуют отдельно друг от друга и каждый из них есть совокупность определенных сторон, связей. Другая важная идея русского мыслителя – всеединство постигается лишь «цельным знанием». Это знание, которое предметом имеет истинно – сущее в его объективном проявлении, целью – внутреннее соединение человека с истинно – сущим, основной формой оно имеет умственное созерцание, которое связывается в систему с помощью логического мышления, а также производящую причину – действие на человеческий дух идеальных существ. По своей структуре цельное знание можно представить в виде синтеза теологии, философии и опытной науки. Центром каждого элемента цельного знания является абсолютное существо (Бог).Кроме этого, Соловьев разработал и другие интересные концепции. Мир, который был создан Творцом, не застыл в своем движении, он динамичен, постоянно развивается, т.к. несет в себе активное внутреннее начало – мировую душу. Эта душа представляет собой творящую энергию, которая несет в себе идею всеединства. Мировую душу можно познать двумя способами: научным познанием и религиозной верой. Женственная, божественная душа мира была названа Соловьевым мудростью или Софией. Она сближает людей способствует образованию «Царства Божьего» на земле. Смысл человеческой истории заключается в соединении человека с Богом и становление богочеловечества. Идеалом общественного устройства Соловьев считал свободную теократию. Она представляет собой органическое единство «вселенской церкви» и монархического государства. По мнению Соловьева, христианская культура и свободная теократия должны быть созданы на основе органического соединения положительных элементов духовной культуры Востока и Запада. Первый шаг в этом направлении должен заключаться в воссоединении восточной и западной церквей. Но в русском обществе эта идея поддержки не получила, а славянофилы восприняли ее крайне критически. В последние годы жизни Соловьев отбросил теократические проекты: надежды на достижение идеалов добра в земной жизни развеялись. Соловьев остро ощущал угрозу «конца истории». | **В.В.Соловьев** (1853 – 1900) Основные работы: «Кризис западной философии. Против позитивистов» (1874), «Философские начала цельного знания» (1877), «Чтения о богочеловечестве» (1878-1881), «Критика отвлеченных начал» (1880), «Оправдание добра. Нравственная философия» (1897), «Три разговора» (1899). В своем учении Соловьев проводил мысль о том, что обновленное христианство должно стать основой всей духовной и социальной жизни в обществе. Сходной и центральной во всей философии Соловьева является идея всеединства (единства и целостности всего сущего). Необходимость принципа всеединства можно объяснит тем, что все предметы и явления не существуют отдельно друг от друга и каждый из них есть совокупность определенных сторон, связей. Другая важная идея русского мыслителя – всеединство постигается лишь «цельным знанием». Это знание, которое предметом имеет истинно – сущее в его объективном проявлении, целью – внутреннее соединение человека с истинно – сущим, основной формой оно имеет умственное созерцание, которое связывается в систему с помощью логического мышления, а также производящую причину – действие на человеческий дух идеальных существ. По своей структуре цельное знание можно представить в виде синтеза теологии, философии и опытной науки. Центром каждого элемента цельного знания является абсолютное существо (Бог).Кроме этого, Соловьев разработал и другие интересные концепции. Мир, который был создан Творцом, не застыл в своем движении, он динамичен, постоянно развивается, т.к. несет в себе активное внутреннее начало – мировую душу. Эта душа представляет собой творящую энергию, которая несет в себе идею всеединства. Мировую душу можно познать двумя способами: научным познанием и религиозной верой. Женственная, божественная душа мира была названа Соловьевым мудростью или Софией. Она сближает людей способствует образованию «Царства Божьего» на земле. Смысл человеческой истории заключается в соединении человека с Богом и становление богочеловечества. Идеалом общественного устройства Соловьев считал свободную теократию. Она представляет собой органическое единство «вселенской церкви» и монархического государства. По мнению Соловьева, христианская культура и свободная теократия должны быть созданы на основе органического соединения положительных элементов духовной культуры Востока и Запада. Первый шаг в этом направлении должен заключаться в воссоединении восточной и западной церквей. Но в русском обществе эта идея поддержки не получила, а славянофилы восприняли ее крайне критически. В последние годы жизни Соловьев отбросил теократические проекты: надежды на достижение идеалов добра в земной жизни развеялись. Соловьев остро ощущал угрозу «конца истории». |
| | |
| | **С.Н.Булгаков** (1871 – 1944) Основные работы: «Философия хозяйства» (1912), «от марксизма к идеализму» (1904), «Свет невечерний» (1917). Как и Соловьев, Булгаков в своей концепции уделяет большое внимание учению о Святой Софии. Для него София – это божественная «идея», София является предметом Божественной любви. Она любима любит ответной любовью. Она – «вечная женственность». София – это также мировая душа, творящая природа по отношению к природе сотворенной. Теория Софии предполагает существование двух Софий: божественной и сотворенной. Божественная София является вечном человечеством в Боге. Божественная София – это не личность, она существует в логосе, который выступает небесным человеком, сыном Бога. Сотворенная София – это существо, которое по своему содержанию аналогично божественной Софии. София тварная также как и божественная безлична, она – душа мира и находит свое олицетворение в человеческой личности. |
| | |
| | **П.А. Флоренский** (1882 – 1937). Вслед за Вл. Соловьевым Флоренский продолжает и развивает философию всеединства. Целью его произведения «Столп и утверждения истины» (1914) было осмыслить путь в мир христианского умозрения. Обрести Истину – это обрести достоверные начала, которые дают возможность человеческому сознанию сохраниться, удержаться в раздробленном мире. Только логические средства для этого недостаточны. Живой религиозный опыт составляет главный смысл философии. Свою философию Флоренский рассматривал как софиологию. «Софийность» в образно – художественной форме передает, выражает идею и чувство мудрости и красоты мироздания, она выражает единство Творца и творения «в любви». Для Флоренского любовь – это не просто психический процесс, она представляет собой субстанциальный акт, имеет опору в объекте. Истинная любовь возможна лишь при участии божественной силы, т.к. мы любим только в Боге и через Бога. Истинная любовь формирует новую реальность, которая состоит из трех ценностей: любви, красоты, истины, которые представляют одно тоже начало, но под разным углом рассматривают духовную жизнь. Любовь освобождает от эгоизма, это значит красота мира доступна лишь тому, кто любит. София – это творческая любовь Бога. Поэтому она является, по мнению Флоренского, церковью как в небесном, так и в земном аспектах. |
| |
| С.Н.Булгаков (1871 – 1944) Основные работы: «Философия хозяйства» (1912), «от марксизма к идеализму» (1904), «Свет невечерний» (1917). Как и Соловьев, Булгаков в своей концепции уделяет большое внимание учению о Святой Софии. Для него София – это божественная «идея», София является предметом Божественной любви. Она любима любит ответной любовью. Она – «вечная женственность». София – это также мировая душа, творящая природа по отношению к природе сотворенной. Теория Софии предполагает существование двух Софий: божественной и сотворенной. Божественная София является вечном человечеством в Боге. Божественная София – это не личность, она существует в логосе, который выступает небесным человеком, сыном Бога. Сотворенная София – это существо, которое по своему содержанию аналогично божественной Софии. София тварная также как и божественная безлична, она – душа мира и находит свое олицетворение в человеческой личности. | **Л.П. Карсавин** (1882-1952)Философия Карсавина сложилась и получила развитие в русле русской религиозно – философской традиции. Теория всеединства отражала стремление Карсавина раскрыть гармоническое устройство бытия как совершенного единства множества элементов. Теория всееднства давала возможность принять мир как единое целое. Если взять частное явление, в отрыве от целого, то оно ущербно. Чтобы понять мир в его динамике, Карсавин дополнил учение о всеединстве понятием триединства. Человечество и мир, считал он, устремляются к единству по образцу и подобию Божественной Троицы. Они представляют единство трех бытийных сущностей: первоединства – разъединения – воссоединения. Вся реальность характеризуется как диалектический процесс происхождения любого единства через указанные ступени. Мир теперь можно было понять не только в его целостности, но и как развивающееся целое. |
| | |
| П.А. Флоренский (1882 – 1937). Вслед за Вл. Соловьевым Флоренский продолжает и развивает философию всеединства. Целью его произведения «Столп и утверждения истины» (1914) было осмыслить путь в мир христианского умозрения. Обрести Истину – это обрести достоверные начала, которые дают возможность человеческому сознанию сохраниться, удержаться в раздробленном мире. Только логические средства для этого недостаточны. Живой религиозный опыт составляет главный смысл философии. Свою философию Флоренский рассматривал как софиологию. «Софийность» в образно – художественной форме передает, выражает идею и чувство мудрости и красоты мироздания, она выражает единство Творца и творения «в любви». Для Флоренского любовь – это не просто психический процесс, она представляет собой субстанциальный акт, имеет опору в объекте. Истинная любовь возможна лишь при участии божественной силы, т.к. мы любим только в Боге и через Бога. Истинная любовь формирует новую реальность, которая состоит из трех ценностей: любви, красоты, истины, которые представляют одно тоже начало, но под разным углом рассматривают духовную жизнь. Любовь освобождает от эгоизма, это значит красота мира доступна лишь тому, кто любит. София – это творческая любовь Бога. Поэтому она является, по мнению Флоренского, церковью как в небесном, так и в земном аспектах. | |
| | |
| Л.П. Карсавин (1882-1952)Философия Карсавина сложилась и получила развитие в русле русской религиозно – философской традиции. Теория всеединства отражала стремление Карсавина раскрыть гармоническое устройство бытия как совершенного единства множества элементов. Теория всееднства давала возможность принять мир как единое целое. Если взять частное явление, в отрыве от целого, то оно ущербно. Чтобы понять мир в его динамике, Карсавин дополнил учение о всеединстве понятием триединства. Человечество и мир, считал он, устремляются к единству по образцу и подобию Божественной Троицы. Они представляют единство трех бытийных сущностей: первоединства – разъединения – воссоединения. Вся реальность характеризуется как диалектический процесс происхождения любого единства через указанные ступени. Мир теперь можно было понять не только в его целостности, но и как развивающееся целое. | |
| |
| Развивая идеи об истории Карсавин говорил о том, что историческая наука должна иметь религиозный характер быть православной. Церковь является телом Христовым, а государством выступает как необходимая самоорганизация греховного мира. Церковь и государство. По мнению Карсавина, должны быть соединены, но необходимо определить границы деятельности церкви и государства. Рассматривая характерные черты русского духа, Карсавин полагал, что особенность русского народа состоит в его религиозности, которая в тоже время содержит воинствующий атеизм. Взаимное проникновение церкви и государства – вот русский идеал. С позиций идей всеединства Карсавин отвергал провиденциализм, учение о «божественном плане истории», которая всегда есть открытый процесс приближения к всеединству Бога, мира и человека. | Развивая идеи об истории Карсавин говорил о том, что историческая наука должна иметь религиозный характер быть православной. Церковь является телом Христовым, а государством выступает как необходимая самоорганизация греховного мира. Церковь и государство. По мнению Карсавина, должны быть соединены, но необходимо определить границы деятельности церкви и государства. Рассматривая характерные черты русского духа, Карсавин полагал, что особенность русского народа состоит в его религиозности, которая в тоже время содержит воинствующий атеизм. Взаимное проникновение церкви и государства – вот русский идеал. С позиций идей всеединства Карсавин отвергал провиденциализм, учение о «божественном плане истории», которая всегда есть открытый процесс приближения к всеединству Бога, мира и человека. |
| == Русская философия конца XIX начала XX века. == | == Русская философия конца XIX начала XX века. == |
| |
| Н.А.Бердяев (1874 – 1948). Вся философия Бердяева обращена к проблемам свободы, творчества, раскрытию смысла истории, смысла жизни и призвания человека. Итак, в центре творчества Бердяева – проблема человека. Эти проблемы были проанализированы им в работах «Философия свободного духа»(1927-28), «О назначении человека» (1931), «Судьба человека в современном мире» (1934). Человек, по Бердяеву, есть загадка не в качестве организма или социального существа, а как личность Индивид – это категория натуралистическая, это – часть рода, общества, он связан с материальным миром. Личность же означает независимость от природы и общества. Личность нельзя отождествить с душой, это категория не психологическая, а этическая и духовная. Космос есть часть личности. Этим объясняется, что в каждой личности есть общее, что принадлежит ко всему человеческому роду. Бердяев подчеркивал, что личность не е6сть нечто застывшее понятие. Она есть неизменное в изменении, единство в многообразии. Человек – это точка, где пересекаются два мира – земной и божественный, низший и высший. Человек является носителем высоких духовных качеств: религиозных, нравственных и эстетических. Одна из важнейших тем в творчестве Бердяева – это тема свободы. Он исходил из того, что свобода не обусловлена ни природной, ни социальной необходимостью. Свобода является первичной по отношению ко всему бытию. Источник свободы находится в душе человека. Человеческая иррациональная свобода коренится в «ничто», из которого Бог сотворил мир. «ничто» не есть пустота, это первичный принцип, который предшествовал Богу и миру. | **Н.А.Бердяев** (1874 – 1948). Вся философия Бердяева обращена к проблемам свободы, творчества, раскрытию смысла истории, смысла жизни и призвания человека. Итак, в центре творчества Бердяева – проблема человека. Эти проблемы были проанализированы им в работах «Философия свободного духа»(1927-28), «О назначении человека» (1931), «Судьба человека в современном мире» (1934). Человек, по Бердяеву, есть загадка не в качестве организма или социального существа, а как личность Индивид – это категория натуралистическая, это – часть рода, общества, он связан с материальным миром. Личность же означает независимость от природы и общества. Личность нельзя отождествить с душой, это категория не психологическая, а этическая и духовная. Космос есть часть личности. Этим объясняется, что в каждой личности есть общее, что принадлежит ко всему человеческому роду. Бердяев подчеркивал, что личность не е6сть нечто застывшее понятие. Она есть неизменное в изменении, единство в многообразии. Человек – это точка, где пересекаются два мира – земной и божественный, низший и высший. Человек является носителем высоких духовных качеств: религиозных, нравственных и эстетических. Одна из важнейших тем в творчестве Бердяева – это тема свободы. Он исходил из того, что свобода не обусловлена ни природной, ни социальной необходимостью. Свобода является первичной по отношению ко всему бытию. Источник свободы находится в душе человека. Человеческая иррациональная свобода коренится в «ничто», из которого Бог сотворил мир. «ничто» не есть пустота, это первичный принцип, который предшествовал Богу и миру. |
| |
| ==== Раздел 2. Политическая сфера общества. ==== | ===== Раздел 2. Политическая сфера общества. ===== |
| |
| === 1. Понятие политики, политической системы, власти. === | ==== 1. Понятие политики, политической системы, власти. ==== |
| |
| Внутри европейской политической науки обозначились два направления в трактовке предмета политологии. Сторонники одного направления считали, что политология − это наука о государстве. Эта традиция была заложена Аристотелем. Представители другого направления рассматривают ее как науку о власти (кратологию). В рамках европейской научной традиции принято рассматривать политологию как одну из наук о политике наряду с политической историей. политической социологией и т.д. Политология представляет собой широкий комплекс знаний о политике. охватывающий ее различные проявления и имеющий определенную структуру. Специфика политологического знания в отличие от других видов знания об обществе состоит в выявлении природы, условий возникновения власти, ее осуществление и распределение. Политология интегрирует и синтезирует выводы других наук о политике. Частными по отношению к политологии можно назвать следующие науки − политическую философию, которая изучает ценностные аспекты политических отношений, историю политических учений, темой которой является изучение становления политической науки, формирования основных понятий, политическая психология, рассматривающая субъективные мотивации политического поведения, политическую историю. политическую антропологию, политическую географию. таким образом, политология сочетает знания о политике трех уровней: 1) философского, на котором определяется смысл и назначение власти, государства, партий и т.д., 2) теоретического, на котором выявляются место и роль каждого политического института и субъекта. формы и типы функционирования властных отношений, 3) социологического, на котором раскрываются причины и мотивы политического влияния и поведения классов, слоев, групп и т.д. | Внутри европейской политической науки обозначились два направления в трактовке предмета политологии. Сторонники одного направления считали, что политология − это наука о государстве. Эта традиция была заложена Аристотелем. Представители другого направления рассматривают ее как науку о власти (кратологию). В рамках европейской научной традиции принято рассматривать политологию как одну из наук о политике наряду с политической историей. политической социологией и т.д. Политология представляет собой широкий комплекс знаний о политике. охватывающий ее различные проявления и имеющий определенную структуру. Специфика политологического знания в отличие от других видов знания об обществе состоит в выявлении природы, условий возникновения власти, ее осуществление и распределение. Политология интегрирует и синтезирует выводы других наук о политике. Частными по отношению к политологии можно назвать следующие науки − политическую философию, которая изучает ценностные аспекты политических отношений, историю политических учений, темой которой является изучение становления политической науки, формирования основных понятий, политическая психология, рассматривающая субъективные мотивации политического поведения, политическую историю. политическую антропологию, политическую географию. таким образом, политология сочетает знания о политике трех уровней: |
| | |
| | - философского, на котором определяется смысл и назначение власти, государства, партий и т.д., |
| | - теоретического, на котором выявляются место и роль каждого политического института и субъекта. формы и типы функционирования властных отношений, |
| | - социологического, на котором раскрываются причины и мотивы политического влияния и поведения классов, слоев, групп и т.д. |
| |
| Политические явления и процессы изучаются с помощью различных методов. Под методом понимается совокупность логических операций, позволяющих раскрывать содержание предметов исследования. В политической науке используются различные методы. из древности пришел ценностно-нормативный метод. Применение этого метода требует рассматривать политические явления с точки зрения соответствия их нормам морали, справедливости. Этот метод предполагает выработку идеала и оценку этого идеала с позиций реально существующих политических отношений. Исторический метод ориентирует исследователя на рассмотрение политики с точки зрения возможности использования всего положительного в прошлом политическом опыте для решения проблем современности. Одним из первых этот метод стал использовать Н. Макиавелли. Весьма актуален сравнительный метод, его еще иногда называют компартивистским. Сущность его состоит в сопоставлении однотипных политических явлений, которые развиваются в различных странах, культурных средах. рассмотрение политического процесса у различных народов позволяет выявлять как общие черты политического прогресса человеческого общества, так и особенности проявления в развитии конкретных народов, стран, регионов. Можно назвать еще социологический метод, антропологический метод. | Политические явления и процессы изучаются с помощью различных методов. Под методом понимается совокупность логических операций, позволяющих раскрывать содержание предметов исследования. В политической науке используются различные методы. из древности пришел ценностно-нормативный метод. Применение этого метода требует рассматривать политические явления с точки зрения соответствия их нормам морали, справедливости. Этот метод предполагает выработку идеала и оценку этого идеала с позиций реально существующих политических отношений. Исторический метод ориентирует исследователя на рассмотрение политики с точки зрения возможности использования всего положительного в прошлом политическом опыте для решения проблем современности. Одним из первых этот метод стал использовать Н. Макиавелли. Весьма актуален сравнительный метод, его еще иногда называют компартивистским. Сущность его состоит в сопоставлении однотипных политических явлений, которые развиваются в различных странах, культурных средах. рассмотрение политического процесса у различных народов позволяет выявлять как общие черты политического прогресса человеческого общества, так и особенности проявления в развитии конкретных народов, стран, регионов. Можно назвать еще социологический метод, антропологический метод. |
| |
| Политическая наука выполняет в обществе ряд значимых функций. Реализация этих функций способствует стабильному развитию общества. достижению гражданского мира и согласия. можно выделить ряд функций. 1. Теоретико - познавательная функция состоит в выявлении политической наукой природы властных отношений и государства, в накоплении знаний о политических явлениях и процессах. Позволяет обосновать эффективность путей развития общества. 2. Практическая функция помогает выработать оптимальный политический курс, определить средства для его реализации. 3. Прогностическая функция предполагает знание мировых тенденций политического развития. Их соотнесение с существующими в обществе группами интересов позволяет составить прогноз относительно тенденций будущего политического развития, определить эффективность политических решений, которые готовятся к принятию. 4. Функция политической рефлексии. Эта функция позволяет рационально - критически оценивать политические процессы, свободно самоопределяться в политической жизни. | Политическая наука выполняет в обществе ряд значимых функций. Реализация этих функций способствует стабильному развитию общества. достижению гражданского мира и согласия. можно выделить ряд функций. |
| | |
| | - Теоретико - познавательная функция состоит в выявлении политической наукой природы властных отношений и государства, в накоплении знаний о политических явлениях и процессах. Позволяет обосновать эффективность путей развития общества. |
| | - Практическая функция помогает выработать оптимальный политический курс, определить средства для его реализации. |
| | - Прогностическая функция предполагает знание мировых тенденций политического развития. Их соотнесение с существующими в обществе группами интересов позволяет составить прогноз относительно тенденций будущего политического развития, определить эффективность политических решений, которые готовятся к принятию. |
| | - Функция политической рефлексии. Эта функция позволяет рационально - критически оценивать политические процессы, свободно самоопределяться в политической жизни. |
| |
| Одной из важнейших в политологии является вопрос о власти. Власть необходима прежде всего для организации общественного производства, которое невозможно без подчинения всех участников единой воле. Власть обеспечивает также реализацию общих интересов различных социальных групп. Наконец, она дает ключ к пониманию многих политических институтов и самой политики. Классическим в понимании власти, легшим в основу многочисленных вариантов ее концепций и определений, стал поход, предложенный М. Вебером. В его представлении природы власти важны два принципиальных положения. Во-первых, специфическим признаком выступает влияние, представляющее собой способность субъекта власти заставить других действовать в его интересах. Во-вторых, специфическим признаком власти выступает доминирование властной воли, а не просто влияния. Волевой характер власти вытекает из ее природы и определяется взаимодействием субъекта и объекта для достижения поставленной цели. Чтобы возникли властные отношения, необходимо не менее двух партнеров отношений власти, причем этими партнерами могут быть как отдельные лица, так и группы лиц, приказ осуществляющего власть, т.е. выражение им воли к тому, над кем он осуществляет власть, подчинение того, над кем власть осуществляется, общественные нормы, устанавливающие, что отдающий приказы имеет на это право. | Одной из важнейших в политологии является вопрос о власти. Власть необходима прежде всего для организации общественного производства, которое невозможно без подчинения всех участников единой воле. Власть обеспечивает также реализацию общих интересов различных социальных групп. Наконец, она дает ключ к пониманию многих политических институтов и самой политики. Классическим в понимании власти, легшим в основу многочисленных вариантов ее концепций и определений, стал поход, предложенный М. Вебером. В его представлении природы власти важны два принципиальных положения. Во-первых, специфическим признаком выступает влияние, представляющее собой способность субъекта власти заставить других действовать в его интересах. Во-вторых, специфическим признаком власти выступает доминирование властной воли, а не просто влияния. Волевой характер власти вытекает из ее природы и определяется взаимодействием субъекта и объекта для достижения поставленной цели. Чтобы возникли властные отношения, необходимо не менее двух партнеров отношений власти, причем этими партнерами могут быть как отдельные лица, так и группы лиц, приказ осуществляющего власть, т.е. выражение им воли к тому, над кем он осуществляет власть, подчинение того, над кем власть осуществляется, общественные нормы, устанавливающие, что отдающий приказы имеет на это право. |
| Проблема легитимности имеет два аспекта − внутренний и внешний. С внутренней точки зрения данный принцип обозначает, что граждане признают власть, считая ее законной. Но это не значит, что ее признают абсолютно все. Легитимность предполагает, что основная часть общества принимает и выполняет законы. В свою очередь, власть обязана соблюдать законы. С международной точки зрения легитимная власть − признанная другими государствами, международным сообществом. | Проблема легитимности имеет два аспекта − внутренний и внешний. С внутренней точки зрения данный принцип обозначает, что граждане признают власть, считая ее законной. Но это не значит, что ее признают абсолютно все. Легитимность предполагает, что основная часть общества принимает и выполняет законы. В свою очередь, власть обязана соблюдать законы. С международной точки зрения легитимная власть − признанная другими государствами, международным сообществом. |
| |
| === 2. Политические режимы, их характеристики. === | ==== 2. Политические режимы, их характеристики. ==== |
| |
| == Тоталитаризм. == | === Тоталитаризм. === |
| |
| Чтобы более глубоко и полно понять сущность власти, необходимо рассмотреть механизмы и методы ее реализации, а именно политические режимы. В современной политологии выделяется несколько ведущих типов режимов − тоталитарный, авторитарный и демократический. | Чтобы более глубоко и полно понять сущность власти, необходимо рассмотреть механизмы и методы ее реализации, а именно политические режимы. В современной политологии выделяется несколько ведущих типов режимов − тоталитарный, авторитарный и демократический. |
| Тоталитаризм XX века дал две основные разновидности − коммунистическую и националистическую, которые отличались главным образом идеологической мотивацией. Первая разновидность базировалась на классовой идее − здесь интересы пролетариата объяснялись и социальным обоснованием, и высшей ценностью, и целью абсолютной власти. вторая разновидность базировалась на национальной идее − здесь высшей ценностью объявлялся какой − то конкретный народ, именно его величие, процветание провозглашались целью власти. Тоталитарные режимы, несмотря на очевидную враждебность человеку, его свободе, творчеству, в экстремальных условия, например, во время войны, показали способность к мобилизации ресурсов и концентрации сил для достижения конкретных задач. | Тоталитаризм XX века дал две основные разновидности − коммунистическую и националистическую, которые отличались главным образом идеологической мотивацией. Первая разновидность базировалась на классовой идее − здесь интересы пролетариата объяснялись и социальным обоснованием, и высшей ценностью, и целью абсолютной власти. вторая разновидность базировалась на национальной идее − здесь высшей ценностью объявлялся какой − то конкретный народ, именно его величие, процветание провозглашались целью власти. Тоталитарные режимы, несмотря на очевидную враждебность человеку, его свободе, творчеству, в экстремальных условия, например, во время войны, показали способность к мобилизации ресурсов и концентрации сил для достижения конкретных задач. |
| |
| == Сущность авторитарного режима. == | === Сущность авторитарного режима. === |
| |
| Авторитаризм по основным чертам занимает промежуточное положение между тоталитаризмом и демократией. С первым его сближает опора на насилие, неограниченный характер власти, со вторым − наличие независимой от государства экономической, социальной и частной жизни. "Авторитарный" − значит "властный". Такая власть основывается на слепом подчинении, концентрируется в руках одного человека или группы лиц. Нередко она опирается на армию, которая вмешивается в политическую жизнь для того, чтобы покончить с длительным политическим кризисом, с которым невозможно справиться демократическим, конструктивным путем. При этом народ не отчужден от политической власти. которая ничем не ограничена и не подконтрольна гражданам. Применяются политические репрессии. Политические права граждан сужены или отсутствуют. Правящая партия огосударствлена. Возможно существование ряда политических партий, профсоюзов и других общественных организаций, но при обязательном условии − контроле над ними со стороны властей. Здесь отношения власти и общества строятся по принципу "разрешено все, кроме политики". Авторитарный режим имеет свои особенности: | Авторитаризм по основным чертам занимает промежуточное положение между тоталитаризмом и демократией. С первым его сближает опора на насилие, неограниченный характер власти, со вторым − наличие независимой от государства экономической, социальной и частной жизни. "Авторитарный" − значит "властный". Такая власть основывается на слепом подчинении, концентрируется в руках одного человека или группы лиц. Нередко она опирается на армию, которая вмешивается в политическую жизнь для того, чтобы покончить с длительным политическим кризисом, с которым невозможно справиться демократическим, конструктивным путем. При этом народ не отчужден от политической власти. которая ничем не ограничена и не подконтрольна гражданам. Применяются политические репрессии. Политические права граждан сужены или отсутствуют. Правящая партия огосударствлена. Возможно существование ряда политических партий, профсоюзов и других общественных организаций, но при обязательном условии − контроле над ними со стороны властей. Здесь отношения власти и общества строятся по принципу "разрешено все, кроме политики". Авторитарный режим имеет свои особенности: |
| Как показывает история, авторитарные режимы под влиянием внутренних или внешних факторов, особенно в условиях современной глобализации, трансформируются в демократические режимы. | Как показывает история, авторитарные режимы под влиянием внутренних или внешних факторов, особенно в условиях современной глобализации, трансформируются в демократические режимы. |
| |
| == Демократия. == | === Демократия. === |
| |
| Термин "демократия" в переводе с греческого означает "власть народа". Демократия характеризуется признанием народа в качестве источника власти и суверенитета. Народ учреждает основные властные органы, выбирает в них своих представителей и вправе их периодически сменять. Воля народа выражается в том, что он имеет непосредственно участвовать в разработке и принятии законов путем народных инициатив и референдумов. При демократическом режиме провозглашаются и юридически гарантируется равноправие граждан. права человека рассматриваются как высшая ценность, а их гарантия − как главная функция государства. Решения принимаются большинством, но учитываются интересы и права меньшинства. Признается право каждого гражданина на критику властей, в том числе в форме обращения в суд по поводу из незаконных действий. Функционирует многопартийная система. Органы государственной власти избираются населением путем всеобщих равных прямых выборов при тайном голосовании. Взаимоотношения граждан и государства строятся по принципу "разрешено все, что не запрещено законом." Современная демократия, базируясь на принципах равенства, парламентаризма, выборности и разделения властей, плюрализма, правового государства и гражданского общества, совмещает идеи непосредственного самоуправления и представительства. И даже при соблюдении этих принципов, она еще далека от идеи "народовластия", которое представляется скорее идеалом. Тем не менее, имея множество недостатков, современная парламентская демократия остается и сегодня самым популярным типом власти. | Термин "демократия" в переводе с греческого означает "власть народа". Демократия характеризуется признанием народа в качестве источника власти и суверенитета. Народ учреждает основные властные органы, выбирает в них своих представителей и вправе их периодически сменять. Воля народа выражается в том, что он имеет непосредственно участвовать в разработке и принятии законов путем народных инициатив и референдумов. При демократическом режиме провозглашаются и юридически гарантируется равноправие граждан. права человека рассматриваются как высшая ценность, а их гарантия − как главная функция государства. Решения принимаются большинством, но учитываются интересы и права меньшинства. Признается право каждого гражданина на критику властей, в том числе в форме обращения в суд по поводу из незаконных действий. Функционирует многопартийная система. Органы государственной власти избираются населением путем всеобщих равных прямых выборов при тайном голосовании. Взаимоотношения граждан и государства строятся по принципу "разрешено все, что не запрещено законом." Современная демократия, базируясь на принципах равенства, парламентаризма, выборности и разделения властей, плюрализма, правового государства и гражданского общества, совмещает идеи непосредственного самоуправления и представительства. И даже при соблюдении этих принципов, она еще далека от идеи "народовластия", которое представляется скорее идеалом. Тем не менее, имея множество недостатков, современная парламентская демократия остается и сегодня самым популярным типом власти. |
| |
| === 3. Государство как политический институт. === | ==== 3. Государство как политический институт. ==== |
| |
| В истории политической мысли есть немало попыток объяснить, что представляет собой государство. По мнению Аристотеля, это общение подобных друг другу людей ради достижения возможно лучшей жизни. Цицерон считал, что государство есть дело народа, где народ − это соединение многих людей, связанных между собой согласием в вопросах права и общностью интересов. Эти определения заложили основы последующих исследований. Категории "народ", "общее благо", "правовая связь", выражающие отдельные стороны, свойства государства становятся неотъемлемыми атрибутами содержательного обозначения государства. Ими оперируют различные школы вплоть до 20-го столетия. Так, Г. Гроций рассматривал государство как совершенный союз свободных людей, заключенный ради соблюдения права и общей пользы. И. Кант определял государство как соединение множества людей, подчиненных правовым законам. В 20 − в. появляются концепции "государства благоденствия", "социального государства", которые были возведены в ранг официальной доктрины и получили закрепление в конституциях ряда европейских государств. Современное государство представляет собой сложное социальное образование. С одной стороны, это соединение людей на определенной территории, которые подчиняются публичной власти. С другой стороны, оно определяется как совокупность органов, каждый из которых обладает властными полномочиями. Государство также характеризуется совокупностью политических отношений, построенных на велениях и подчинении. Наиболее важный элемент государства − власть, реализуемая особой группой людей, которая не совпадает с населением и образует слой чиновников. Осуществление власти необходимо требует организационного (институционального) оформления. Это выражается в создании государственных учреждений. Госслужащие и госучреждения составляют аппарат государства. Публичная власть обладает суверенитетом, который является необходимым элементом государства. Государственный суверенитет означает верховенство на подвластной территории и независимость государственной власти во внешних, международных отношениях. Как элемент публичной политической власти, он относится к государству в целом, а не к отдельным его органам. Государственная власть является верховной, если в пределах территории нет иной власти, противостоящей ей или стоящей выше нее. Верховная власть есть высшая власть в государстве. Государство в силу верховенства обладает исключительной юрисдикцией, т.е. правом его судебных и административных органов рассматривать и разрешать все дела на своей территории. Верховенство государственной власти проявляется в обладании монополией на принуждение. Она имеет возможность применять различные формы воздействия на население в пределах подвластной территории, включая прямое насилие. Государство может отменить любые проявления (акты и действия) всякой другой общественной власти. Во внешних отношениях государство самостоятельно проводит политику. Для регулирования поведения людей государство разрабатывает определенные правила (юридические нормы). Наиболее важным регулятором общественных отношений в современном государстве выступает закон. Это основной нормативный правовой акт, принятый законодательным (представительным) органом либо путем референдума. Таким образом, государство как публичная политическая власть осуществляет законотворчество. | В истории политической мысли есть немало попыток объяснить, что представляет собой государство. По мнению Аристотеля, это общение подобных друг другу людей ради достижения возможно лучшей жизни. Цицерон считал, что государство есть дело народа, где народ − это соединение многих людей, связанных между собой согласием в вопросах права и общностью интересов. Эти определения заложили основы последующих исследований. Категории "народ", "общее благо", "правовая связь", выражающие отдельные стороны, свойства государства становятся неотъемлемыми атрибутами содержательного обозначения государства. Ими оперируют различные школы вплоть до 20-го столетия. Так, Г. Гроций рассматривал государство как совершенный союз свободных людей, заключенный ради соблюдения права и общей пользы. И. Кант определял государство как соединение множества людей, подчиненных правовым законам. В 20 − в. появляются концепции "государства благоденствия", "социального государства", которые были возведены в ранг официальной доктрины и получили закрепление в конституциях ряда европейских государств. Современное государство представляет собой сложное социальное образование. С одной стороны, это соединение людей на определенной территории, которые подчиняются публичной власти. С другой стороны, оно определяется как совокупность органов, каждый из которых обладает властными полномочиями. Государство также характеризуется совокупностью политических отношений, построенных на велениях и подчинении. Наиболее важный элемент государства − власть, реализуемая особой группой людей, которая не совпадает с населением и образует слой чиновников. Осуществление власти необходимо требует организационного (институционального) оформления. Это выражается в создании государственных учреждений. Госслужащие и госучреждения составляют аппарат государства. Публичная власть обладает суверенитетом, который является необходимым элементом государства. Государственный суверенитет означает верховенство на подвластной территории и независимость государственной власти во внешних, международных отношениях. Как элемент публичной политической власти, он относится к государству в целом, а не к отдельным его органам. Государственная власть является верховной, если в пределах территории нет иной власти, противостоящей ей или стоящей выше нее. Верховная власть есть высшая власть в государстве. Государство в силу верховенства обладает исключительной юрисдикцией, т.е. правом его судебных и административных органов рассматривать и разрешать все дела на своей территории. Верховенство государственной власти проявляется в обладании монополией на принуждение. Она имеет возможность применять различные формы воздействия на население в пределах подвластной территории, включая прямое насилие. Государство может отменить любые проявления (акты и действия) всякой другой общественной власти. Во внешних отношениях государство самостоятельно проводит политику. Для регулирования поведения людей государство разрабатывает определенные правила (юридические нормы). Наиболее важным регулятором общественных отношений в современном государстве выступает закон. Это основной нормативный правовой акт, принятый законодательным (представительным) органом либо путем референдума. Таким образом, государство как публичная политическая власть осуществляет законотворчество. |
| Таким образом, государство как публичная политическая власть характеризуется следующими элементами: реализуется особой группой людей, не совпадающей с населением, которая существует за счет налогов и управляет обществом, обладает суверенитетом, осуществляет законотворчество, имеет территориальную организацию. В широком смысле понятие "государство" используется как синоним понятий "страна", "отчизна". В узком же смысле слова "государство" означает организацию, систему органов, осуществляющих верховную власть на определенной территории, т.е. государство выступает не как страна, а как политический институт. | Таким образом, государство как публичная политическая власть характеризуется следующими элементами: реализуется особой группой людей, не совпадающей с населением, которая существует за счет налогов и управляет обществом, обладает суверенитетом, осуществляет законотворчество, имеет территориальную организацию. В широком смысле понятие "государство" используется как синоним понятий "страна", "отчизна". В узком же смысле слова "государство" означает организацию, систему органов, осуществляющих верховную власть на определенной территории, т.е. государство выступает не как страна, а как политический институт. |
| |
| == Механизм и функции государства. == | === Механизм и функции государства. === |
| |
| Под механизмом государства понимается система его органов, посредством которых осуществляется публичная политическая власть и реализуются функции государства. Понятие механизма государства не охватывает структурно обособленные институты гражданского общества, а включает только государственные органы, которые являются звеньями государства. Государственный орган является самостоятельным звеном государственного аппарата, наделенным властными полномочиями в определенных областях государственной деятельности и имеющим собственную структуру. В каждом государстве совокупность его органов выступает как единая целостная система. Единство достигается иерархической соподчиненностью государственных органов, соотношением их компетенции и подзаконностью принимаемых ими нормативных актов. В то же время среди органов государства выделяются однородные по выполняемой деятельности и внутреннему строению. | Под механизмом государства понимается система его органов, посредством которых осуществляется публичная политическая власть и реализуются функции государства. Понятие механизма государства не охватывает структурно обособленные институты гражданского общества, а включает только государственные органы, которые являются звеньями государства. Государственный орган является самостоятельным звеном государственного аппарата, наделенным властными полномочиями в определенных областях государственной деятельности и имеющим собственную структуру. В каждом государстве совокупность его органов выступает как единая целостная система. Единство достигается иерархической соподчиненностью государственных органов, соотношением их компетенции и подзаконностью принимаемых ими нормативных актов. В то же время среди органов государства выделяются однородные по выполняемой деятельности и внутреннему строению. |
| Для осуществления функций государство использует различные формы деятельности: правотворческую, правоприменительную, правоохранительную. | Для осуществления функций государство использует различные формы деятельности: правотворческую, правоприменительную, правоохранительную. |
| |
| == Формы государства. == | === Формы государства. === |
| |
| Форма государства − это единство институциональной (форма правления) и территориальной (форма территориального устройства) организации публичной политической власти. Под формой правления понимается структура, порядок образования и взаимоотношения высших органов государственной власти. С 19 века общепринятым становится разделение государств на монархии и республики. Монархия есть такая форма правления, в которой глава государства является единоличным, наследственным и юридически ответственным правителем. Тем самым монархии присущ рад формальных признаков: | Форма государства − это единство институциональной (форма правления) и территориальной (форма территориального устройства) организации публичной политической власти. Под формой правления понимается структура, порядок образования и взаимоотношения высших органов государственной власти. С 19 века общепринятым становится разделение государств на монархии и республики. Монархия есть такая форма правления, в которой глава государства является единоличным, наследственным и юридически ответственным правителем. Тем самым монархии присущ рад формальных признаков: |
| Существуют и смешанные формы республики. Президент в этом случае избирается непосредственно гражданами и обладает большими полномочиями, но правительство формируется по итогам парламентских выборов и возглавляет его лидер партии, победивший на этих выборах. | Существуют и смешанные формы республики. Президент в этом случае избирается непосредственно гражданами и обладает большими полномочиями, но правительство формируется по итогам парламентских выборов и возглавляет его лидер партии, победивший на этих выборах. |
| |
| == Форма территориального устройства. == | === Форма территориального устройства. === |
| |
| Форма территориального устройства характеризует территориальную организацию государства: его внутреннее деление, правовое положение его частей, их взаимоотношения друг с другом и с высшими органами государственной власти. | Форма территориального устройства характеризует территориальную организацию государства: его внутреннее деление, правовое положение его частей, их взаимоотношения друг с другом и с высшими органами государственной власти. |
| Конфедерация не является самостоятельной формой территориального устройства, т.к. конфедерация − это союз самостоятельных государств, созданным для выполнения определенных задач (политических, экономических, военных и т.д.). В конфедерациях нет единого гражданства. | Конфедерация не является самостоятельной формой территориального устройства, т.к. конфедерация − это союз самостоятельных государств, созданным для выполнения определенных задач (политических, экономических, военных и т.д.). В конфедерациях нет единого гражданства. |
| |
| === 4. Политические партии, партийные системы === | ==== 4. Политические партии, партийные системы ==== |
| |
| Становление научного направления, изучающего политические партии, связывают с именами М. Острогорского, Р. Михельса, Дж. Брайса. Основная работа М. Острогорского "Демократия и организация политических партий" вышла в 1902 году. Это было первое сравнительное исследование политических партий, в котором рассматривались возникновение и развитие партийных систем США и Англии. | Становление научного направления, изучающего политические партии, связывают с именами М. Острогорского, Р. Михельса, Дж. Брайса. Основная работа М. Острогорского "Демократия и организация политических партий" вышла в 1902 году. Это было первое сравнительное исследование политических партий, в котором рассматривались возникновение и развитие партийных систем США и Англии. |
| В демократическом обществе функции партии существенно изменяются в зависимости от отношения к государственной власти. Партия может быть правящей, т.е. иметь решающие позиции в структурах законодательной и исполнительной власти. Тогда главная ее задача − обеспечить легитимность и эффективность власти. Если же партия находится в оппозиции, ее цель − критиковать соперника, находящегося у власти, доказывать неэффективность его политики и свою способность эффективнее решать стоящие перед властью задачи. | В демократическом обществе функции партии существенно изменяются в зависимости от отношения к государственной власти. Партия может быть правящей, т.е. иметь решающие позиции в структурах законодательной и исполнительной власти. Тогда главная ее задача − обеспечить легитимность и эффективность власти. Если же партия находится в оппозиции, ее цель − критиковать соперника, находящегося у власти, доказывать неэффективность его политики и свою способность эффективнее решать стоящие перед властью задачи. |
| |
| == Типология партий. == | === Типология партий. === |
| |
| С точки зрения системного характера можно выделить партии кадровые и массовые. | С точки зрения системного характера можно выделить партии кадровые и массовые. |
| По месту, которое партии занимают в системе власти, они делятся на легальные и нелегальные. По характеру внутрипартийных связей т отношению партии к обществу принято выделять партии демократические и тоталитарные. | По месту, которое партии занимают в системе власти, они делятся на легальные и нелегальные. По характеру внутрипартийных связей т отношению партии к обществу принято выделять партии демократические и тоталитарные. |
| |
| == Партийные системы. == | === Партийные системы. === |
| |
| Под партийной системой обычно понимаются совокупность имеющихся в обществе партий и характер взаимоотношений между ними, который выражается в соперничестве или совместной борьбе за власть и ее осуществление. Соответственно этому выделяются два типа партийных систем: конкурентные и неконкурентные. | Под партийной системой обычно понимаются совокупность имеющихся в обществе партий и характер взаимоотношений между ними, который выражается в соперничестве или совместной борьбе за власть и ее осуществление. Соответственно этому выделяются два типа партийных систем: конкурентные и неконкурентные. |
| Детальная классификация партийных систем предложена американским политологом Дж. Сартори в книге "Партии и партийные системы". Он выделяет семь типов систем: 1) с одной партией, 2) с партией, "осуществляющей гегемонию", 3) с преобладающей партией, 4) двухпартийная, 5) система ограниченного плюрализма, 6) крайнего плюрализма, 7) атомизированная. | Детальная классификация партийных систем предложена американским политологом Дж. Сартори в книге "Партии и партийные системы". Он выделяет семь типов систем: 1) с одной партией, 2) с партией, "осуществляющей гегемонию", 3) с преобладающей партией, 4) двухпартийная, 5) система ограниченного плюрализма, 6) крайнего плюрализма, 7) атомизированная. |
| |
| === 5. Политическая элита. === | ==== 5. Политическая элита. ==== |
| |
| Элита − центральное понятие элитарных теорий, утверждающих, что необходимыми составными частями любого общества являются высшие, привилегированные слои, осуществляющие творческие функции и остальная масса населения. Это понятие обязано своим появлением итальянскому ученому В. Парето. | Элита − центральное понятие элитарных теорий, утверждающих, что необходимыми составными частями любого общества являются высшие, привилегированные слои, осуществляющие творческие функции и остальная масса населения. Это понятие обязано своим появлением итальянскому ученому В. Парето. |
| Таким образом, объединив три этих подхода можно принять следующее определение: политическая элита − это группа лиц, занимающих руководящие посты в органах политической власти, обладающих высоким политическим авторитетом или влиянием. позволяющим оказывать воздействие на принятие политических решений. | Таким образом, объединив три этих подхода можно принять следующее определение: политическая элита − это группа лиц, занимающих руководящие посты в органах политической власти, обладающих высоким политическим авторитетом или влиянием. позволяющим оказывать воздействие на принятие политических решений. |
| |
| == Структура и системы отбора в политическую элиту.== | === Структура и системы отбора в политическую элиту.=== |
| |
| В мировой практике известны закрытая и открытая системы отбора элит. При закрытой циркуляции (система гильдий) зависимость элиты от настроений избирателя меньше. Отбор претендентов на более высокие посты осуществляется главным образом из нижестоящих слоев самой элиты узким кругом высших руководителей. Для занятий должностей имеют значение возраст, стаж работы, образование и т.д. Сильные стороны этой системы − уравновешенность решений, меньшая степень риска при их принятии, большая предсказуемость политики. Без конкуренции эта система ведет к постепенному отрыву элиты от общества и ее превращению в узкую привилегированную касту. | В мировой практике известны закрытая и открытая системы отбора элит. При закрытой циркуляции (система гильдий) зависимость элиты от настроений избирателя меньше. Отбор претендентов на более высокие посты осуществляется главным образом из нижестоящих слоев самой элиты узким кругом высших руководителей. Для занятий должностей имеют значение возраст, стаж работы, образование и т.д. Сильные стороны этой системы − уравновешенность решений, меньшая степень риска при их принятии, большая предсказуемость политики. Без конкуренции эта система ведет к постепенному отрыву элиты от общества и ее превращению в узкую привилегированную касту. |
| Открытая система отбора политической элиты характерна для демократических обществ. Она отличается широкими возможностями для представителей любых общественных групп войти в верхний или средний эшелон политической элиты, высокой конкуренцией отбора, первостепенной значимостью личностных качеств, небольшим числом формальных требований и участием широкого круга избирателей или всего электората страны. | Открытая система отбора политической элиты характерна для демократических обществ. Она отличается широкими возможностями для представителей любых общественных групп войти в верхний или средний эшелон политической элиты, высокой конкуренцией отбора, первостепенной значимостью личностных качеств, небольшим числом формальных требований и участием широкого круга избирателей или всего электората страны. |
| |
| === 6. Сущность политического лидерства. === | ==== 6. Сущность политического лидерства. ==== |
| |
| Значительную роль в политике играют отдельные личности, прежде всего политические лидеры. Лидер – лицо, способное воздействовать на других в целях интеграции совместной деятельности для удовлетворения интересов, которые он представляет. Существуют различные концепции лидерства. | Значительную роль в политике играют отдельные личности, прежде всего политические лидеры. Лидер – лицо, способное воздействовать на других в целях интеграции совместной деятельности для удовлетворения интересов, которые он представляет. Существуют различные концепции лидерства. |
| Рассмотренные подходы односторонне характеризуют природу лидерства. Интегративная теория лидерства пытается дать целостную картину этого феномена. В ней социальная природа лидерства объясняется влиянием целого ряда факторов. В число этих факторов включается: 1) сама личность лидера, 2) окружение лидера, его последователи и оппоненты, 3) характер отношений между лидером и сторонниками, 4) конкретная ситуация, в которой лидерство осуществляется. | Рассмотренные подходы односторонне характеризуют природу лидерства. Интегративная теория лидерства пытается дать целостную картину этого феномена. В ней социальная природа лидерства объясняется влиянием целого ряда факторов. В число этих факторов включается: 1) сама личность лидера, 2) окружение лидера, его последователи и оппоненты, 3) характер отношений между лидером и сторонниками, 4) конкретная ситуация, в которой лидерство осуществляется. |
| |
| == Типы лидеров и их функции. == | === Типы лидеров и их функции. === |
| |
| Проявление лидерства разнообразны. Типологизация этого сложного явления обусловлена стремлением прогнозировать вероятное поведение лидеров на основе тех или иных признаков. | Проявление лидерства разнообразны. Типологизация этого сложного явления обусловлена стремлением прогнозировать вероятное поведение лидеров на основе тех или иных признаков. |
| Харизматический тип лидерства, по Веберу, основан на вере в исключительные способности вождя. Харизмой называют качество личности, признанное необычайным, благодаря которому она оценивается как наделенная сверхъестественными или по меньшей мере особыми силами и свойствами, недоступными другим людям. Принимая стабильный характер, сугубо личностное харизматическое лидерство становится традиционным, или рациональным. Вебер указывает на такой тип харизматического лидерства, как плебисцитарное господство, или «партийный вождизм». | Харизматический тип лидерства, по Веберу, основан на вере в исключительные способности вождя. Харизмой называют качество личности, признанное необычайным, благодаря которому она оценивается как наделенная сверхъестественными или по меньшей мере особыми силами и свойствами, недоступными другим людям. Принимая стабильный характер, сугубо личностное харизматическое лидерство становится традиционным, или рациональным. Вебер указывает на такой тип харизматического лидерства, как плебисцитарное господство, или «партийный вождизм». |
| |
| По подобию идеальных типов М. Вебера современный американский политолог Маргарет Дж. Херманн выделяет четыре собирательных образов лидера: | По подобию идеальных типов М. Вебера современный американский политолог **Маргарет Дж. Херманн** выделяет четыре собирательных образов лидера: |
| |
| - Лидеры - знаменосцы имеют свой собственный взгляд на реальность, представление о желаемом будущем и средствах его достижения, стремление изменить политическую систему. | - Лидеры - знаменосцы имеют свой собственный взгляд на реальность, представление о желаемом будущем и средствах его достижения, стремление изменить политическую систему. |
| - Патронажную - защиту масс от произвола бюрократии, беззакония. Нарушения прав и свобод личности. | - Патронажную - защиту масс от произвола бюрократии, беззакония. Нарушения прав и свобод личности. |
| |
| === 7. Политическая культура. === | ==== 7. Политическая культура. ==== |
| |
| Термин политическая культура появился в 18 веке. Современная же теория политической культуры была оформлена в 50−60-е годы 20 века в работах западных политологов, как совокупность знаний, представлений, оценок и образцов поведения. Затрагивающих взаимоотношения власти и граждан. Исходя из этого к элементам политической культуры можно отнести: | Термин **политическая культура** появился в 18 веке. Современная же теория политической культуры была оформлена в 50−60-е годы 20 века в работах западных политологов, как совокупность знаний, представлений, оценок и образцов поведения. Затрагивающих взаимоотношения власти и граждан. Исходя из этого к элементам политической культуры можно отнести: |
| |
| - Знания о политике, об отдельных ее компонентах и аспектах. Этот компонент политической культуры можно назвать информационно-познавательным. | - Знания о политике, об отдельных ее компонентах и аспектах. Этот компонент политической культуры можно назвать информационно-познавательным. |
| Политическая система благодаря существующим нормам и институциональной структуре приобретает относительную независимость от политической культуры. В случае возникновения разрыва между ними, например, в результате революций или реформ политических институтов, политическая система пытается изменить политическую культуру, препятствуя реализации одних образцов поведения и навязывая обществу другие. Однако политическая культура, как правило, также обладает относительной устойчивостью, которая определяется механизмами политической социализации, семейным воспитанием и накоплением политического опыта в процессах самостоятельной деятельности. | Политическая система благодаря существующим нормам и институциональной структуре приобретает относительную независимость от политической культуры. В случае возникновения разрыва между ними, например, в результате революций или реформ политических институтов, политическая система пытается изменить политическую культуру, препятствуя реализации одних образцов поведения и навязывая обществу другие. Однако политическая культура, как правило, также обладает относительной устойчивостью, которая определяется механизмами политической социализации, семейным воспитанием и накоплением политического опыта в процессах самостоятельной деятельности. |
| |
| == Типы политической культуры. == | === Типы политической культуры. === |
| |
| В современной политологии общепринятой типологией политических культур является концепция, сформулированная Г. Алмондом и С. Вербой. Ими были выделены три «чистых» типа политической культуры: | В современной политологии общепринятой типологией политических культур является концепция, сформулированная Г. Алмондом и С. Вербой. Ими были выделены три «чистых» типа политической культуры: |
| Наряду с этой типологией выделяют доиндустриальную. Континентально-европейскую, англо-американскую культуры. | Наряду с этой типологией выделяют доиндустриальную. Континентально-европейскую, англо-американскую культуры. |
| |
| === 8. Политическое сознание. === | ==== 8. Политическое сознание. ==== |
| |
| Политическое сознание − это осознание сферы политики социальными субъектами (индивидами, группами, общностями, классами). Так же можно сказать, что политическое сознание − это совокупность политических представлений, оно характеризует всю совокупность духовных образований, определяет способность человека к существованию в политике. | Политическое сознание − это осознание сферы политики социальными субъектами (индивидами, группами, общностями, классами). Так же можно сказать, что политическое сознание − это совокупность политических представлений, оно характеризует всю совокупность духовных образований, определяет способность человека к существованию в политике. |
| Различают следующие типы политической социализации: | Различают следующие типы политической социализации: |
| |
| - гармоничный - нормальные отношения человека и институтов власти, уважительное отношение к правопорядку, государству, своим гражданским обязанностям. | * гармоничный - нормальные отношения человека и институтов власти, уважительное отношение к правопорядку, государству, своим гражданским обязанностям. |
| - гегемонистский - негативное отношение к любым социальным и политическим системам кроме "своей" | * гегемонистский - негативное отношение к любым социальным и политическим системам кроме "своей" |
| - плюралистический - признание человеком равноправия с другими гражданами, их прав и свобод, способность менять свои политические пристрастия, принимать иные ценностные ориентиры | * плюралистический - признание человеком равноправия с другими гражданами, их прав и свобод, способность менять свои политические пристрастия, принимать иные ценностные ориентиры |
| - конфликтный - межгрупповая борьба и противостояние взаимозависимых интересов, сохранение лояльности к своей группе и поддержка ее в борьбе. | * конфликтный - межгрупповая борьба и противостояние взаимозависимых интересов, сохранение лояльности к своей группе и поддержка ее в борьбе. |
| |
| == Политическое участие. == | === Политическое участие. === |
| |
| Политическое участие − это действия, предпринимаемые частными лицами с целью повлиять на государственную политику, управление государственными делами, реальная включенность граждан в политику. | Политическое участие − это действия, предпринимаемые частными лицами с целью повлиять на государственную политику, управление государственными делами, реальная включенность граждан в политику. |
| Абсентеизм − это позиция и линия поведения избирателей, уклонение от участия в выборах государственных органов, политических деятелей, отсутствие на заседании без уважительных причин депутатов парламента. Абсентеизм − это форма аполитичности, признак политического кризиса, отчуждение граждан от власти, потеря доверия к политикам, интереса к политике. | Абсентеизм − это позиция и линия поведения избирателей, уклонение от участия в выборах государственных органов, политических деятелей, отсутствие на заседании без уважительных причин депутатов парламента. Абсентеизм − это форма аполитичности, признак политического кризиса, отчуждение граждан от власти, потеря доверия к политикам, интереса к политике. |
| |
| == == 9. Политическая идеология === | ==== 9. Политическая идеология ==== |
| | |
| Деятельность человека носит осмысленный, целенаправленный характер, а тем более политическая деятельность. Она имеет конкретную ориентацию, будь то голосование на выборах, участие в политических акциях или работа в представительных органах. Направленность и способы политической деятельности задаются теми представлениями о разумном устройстве общества и приоритетных ценностях, которые определяют смысл и значение человеческих поступков. | Деятельность человека носит осмысленный, целенаправленный характер, а тем более политическая деятельность. Она имеет конкретную ориентацию, будь то голосование на выборах, участие в политических акциях или работа в представительных органах. Направленность и способы политической деятельности задаются теми представлениями о разумном устройстве общества и приоритетных ценностях, которые определяют смысл и значение человеческих поступков. |
| Эти функции политические идеологии выполняют благодаря своим свойствам, которые отличают их от других форм политического сознания: 1) претензии на глобальность и 2) нормативности. Любая политическая идеология стремится подавить другие идеологии, заявить о своем призвании изменить мир. Идеологию не следует путать с пропагандой. Если идеология представляет собой форму существования политических представлений, то политическая пропаганда является основным средством их распространения. | Эти функции политические идеологии выполняют благодаря своим свойствам, которые отличают их от других форм политического сознания: 1) претензии на глобальность и 2) нормативности. Любая политическая идеология стремится подавить другие идеологии, заявить о своем призвании изменить мир. Идеологию не следует путать с пропагандой. Если идеология представляет собой форму существования политических представлений, то политическая пропаганда является основным средством их распространения. |
| |
| == Типы идеологий. == | === Типы идеологий. === |
| |
| Политические идеологии различаются по двум основаниям: | Политические идеологии различаются по двум основаниям: |
| Марксизм представлял собой радикальную идеологию, акцентировавшую внимание на революционных методах построения нового, коммунистического общества. Схема исторического прогресса строилась, исходя из признания обусловленности общественных изменений прежде всего изменениями в сфере материального производства, а также влиянием культурных, социальных, экономических и других факторов. революционный переход от капитализма к социализму предполагал экспроприацию частной собственности и установление диктатуры пролетариата. Будущее общество в трудах идеологов марксизма характеризовалось наличием нового человека, отвергавшего материальный расчет и выгоду, ориентированного на моральные стимулы и возможности всестороннего развития. | Марксизм представлял собой радикальную идеологию, акцентировавшую внимание на революционных методах построения нового, коммунистического общества. Схема исторического прогресса строилась, исходя из признания обусловленности общественных изменений прежде всего изменениями в сфере материального производства, а также влиянием культурных, социальных, экономических и других факторов. революционный переход от капитализма к социализму предполагал экспроприацию частной собственности и установление диктатуры пролетариата. Будущее общество в трудах идеологов марксизма характеризовалось наличием нового человека, отвергавшего материальный расчет и выгоду, ориентированного на моральные стимулы и возможности всестороннего развития. |
| |
| === Раздел 3. Общество. Социальная сфера. === | ===== Раздел 3. Общество. Социальная сфера. ===== |
| |
| == 1. Понятие общества. == | ==== 1. Понятие общества. ==== |
| | |
| В социологии понятие "общество" имеет широкое, универсальное значение. Как отмечал социолог Г. Зиммель, общество имеет смысл только в том случае, если так или иначе противопоставляется простой сумме отдельных людей. Чтобы выяснить суть понятия "общество", следует различать три разных понятия − "страна", "государство" и "общество". | В социологии понятие "общество" имеет широкое, универсальное значение. Как отмечал социолог Г. Зиммель, общество имеет смысл только в том случае, если так или иначе противопоставляется простой сумме отдельных людей. Чтобы выяснить суть понятия "общество", следует различать три разных понятия − "страна", "государство" и "общество". |
| Функционирование общества − это постоянное самовоспроизводство, устойчивый процесс воссоздания структур, функциональных связей. составляющих организацию социальной системы. | Функционирование общества − это постоянное самовоспроизводство, устойчивый процесс воссоздания структур, функциональных связей. составляющих организацию социальной системы. |
| |
| == Типы человеческих обществ. == | ==== 2. Типы человеческих обществ. ==== |
| |
| * Общества, живущие охотой и собирательством. Первобытные охотники и собиратели жили небольшими коллективами. Их жизнь проходила в постоянном поиске пищи. Такие коллективы вели кочевой образ жизни, перемещаясь вслед за животными. Структура таких обществ была простой: все занимались одним и тем же: мужчины − охотой, женщины − собирательством и примитивным домашним хозяйством. В таких обществах фактически не было имущественного неравенства. Политической структуры в этом обществе почти не существовало. Во главе его стоял старейшина или вождь. Другие властные структуры еще не сложились. | * Общества, живущие охотой и собирательством. Первобытные охотники и собиратели жили небольшими коллективами. Их жизнь проходила в постоянном поиске пищи. Такие коллективы вели кочевой образ жизни, перемещаясь вслед за животными. Структура таких обществ была простой: все занимались одним и тем же: мужчины − охотой, женщины − собирательством и примитивным домашним хозяйством. В таких обществах фактически не было имущественного неравенства. Политической структуры в этом обществе почти не существовало. Во главе его стоял старейшина или вождь. Другие властные структуры еще не сложились. |
| * Огороднические общества впервые возникли на Ближнем Востоке примерно за четыре тысячи лет до нашей эры. Политические структуры простых огороднических обществ имеют до двух социальных слоев, но в более развитых обществах этого типа их насчитывается четыре и более. Системы родственных связей также являются основой социальной структуры этих социумов. | * Огороднические общества впервые возникли на Ближнем Востоке примерно за четыре тысячи лет до нашей эры. Политические структуры простых огороднических обществ имеют до двух социальных слоев, но в более развитых обществах этого типа их насчитывается четыре и более. Системы родственных связей также являются основой социальной структуры этих социумов. |
| |
| - Аграрные общества возникли в Древнем Египте, чему способствовало прежде всего усовершенствование плуга и использование животных в качестве рабочей силы. Появление прибавочного сельхозпродукта создало возможность для возникновения городов, развития ремесла и торговли. На основе аграрных обществ возникло государство (которое сформировало ограниченный бюрократический аппарат и армию), была изобретена письменность, появились первые денежные системы и расширилась торговля. Стали складываться более сложные формы политической организации, поэтому система родственных связей перестала быть основой социальной структуры общества. | * Аграрные общества возникли в Древнем Египте, чему способствовало прежде всего усовершенствование плуга и использование животных в качестве рабочей силы. Появление прибавочного сельхозпродукта создало возможность для возникновения городов, развития ремесла и торговли. На основе аграрных обществ возникло государство (которое сформировало ограниченный бюрократический аппарат и армию), была изобретена письменность, появились первые денежные системы и расширилась торговля. Стали складываться более сложные формы политической организации, поэтому система родственных связей перестала быть основой социальной структуры общества. |
| |
| Модификацию обществ аграрного типа еще принято называть традиционными цивилизациями. С возникновением традиционных цивилизаций связаны следующие важные изменения: | Модификацию обществ аграрного типа еще принято называть традиционными цивилизациями. С возникновением традиционных цивилизаций связаны следующие важные изменения: |
| Промышленные или индустриальные общества возникли лишь в современную эпоху. в конце 18 столетия, под влиянием индустриализации Великобритании. Совершенствование технологии и использование новых источников энергии сыграло основную роль в развитии промышленных обществ. Индустриализация способствует дальнейшему ослаблению семьи. индустриальное общество представляет собой единое целое благодаря сложному разделению труда, а также развитой системе транспорта и связи. | Промышленные или индустриальные общества возникли лишь в современную эпоху. в конце 18 столетия, под влиянием индустриализации Великобритании. Совершенствование технологии и использование новых источников энергии сыграло основную роль в развитии промышленных обществ. Индустриализация способствует дальнейшему ослаблению семьи. индустриальное общество представляет собой единое целое благодаря сложному разделению труда, а также развитой системе транспорта и связи. |
| |
| == Общество и природа. == | === Общество и природа. === |
| |
| До начала XX века при исследовании проблемы взаимодействия общества и природы исследователи ограничивались понятием географической среды , рассматривая ее как основу развития общества. Новая попытка рассмотреть соотношения общества и природы была предпринята В.И. Вернадским, который развил учение о ноосфере. Ноосфера-это состояние биосферы. Которое связано с разумной деятельностью людей. Именно человек является главным фактором развития природы. Воздействие человека на природу носит глобальный характер и одновременно возрастает ответственность человека за ход мировой эволюции. | До начала XX века при исследовании проблемы взаимодействия общества и природы исследователи ограничивались понятием географической среды , рассматривая ее как основу развития общества. Новая попытка рассмотреть соотношения общества и природы была предпринята В.И. Вернадским, который развил учение о ноосфере. Ноосфера-это состояние биосферы. Которое связано с разумной деятельностью людей. Именно человек является главным фактором развития природы. Воздействие человека на природу носит глобальный характер и одновременно возрастает ответственность человека за ход мировой эволюции. |
| С другой стороны, говоря о природе, нельзя забывать негативного влияния человека , что нашло отражение в глобальных проблемах человечества, связанных с экологией. | С другой стороны, говоря о природе, нельзя забывать негативного влияния человека , что нашло отражение в глобальных проблемах человечества, связанных с экологией. |
| |
| == Типология обществ. == | === Типология обществ. === |
| |
| Все многообразие обществ, существовавших прежде и существующих сейчас, социологи разделяют на определенные типы. Несколько типов общества, объединенных сходными признаками или критериями, составляют типологию. Существует множество способов классификации обществ. Согласно марксистской традиции, тип общества определяется способом производства, т.е. тем, как используются и контролируются экономические ресурсы, которыми оно владеет. | Все многообразие обществ, существовавших прежде и существующих сейчас, социологи разделяют на определенные типы. Несколько типов общества, объединенных сходными признаками или критериями, составляют типологию. Существует множество способов классификации обществ. Согласно марксистской традиции, тип общества определяется способом производства, т.е. тем, как используются и контролируются экономические ресурсы, которыми оно владеет. |
| Эта типология появилась в 20 веке − общества делились на аграрные, индустриальные и постиндустриальные. | Эта типология появилась в 20 веке − общества делились на аграрные, индустриальные и постиндустриальные. |
| |
| == Способы развития обществ. == | === Способы развития обществ. === |
| |
| == А). Циклический способ развития. == | == А). Циклический способ развития. == |
| Наиболее ярко социальный эволюционизм представлен в системе английского социолога Г. Спенсера. Он разработал наиболее полную схему эволюционного процесса, которая включает в себя несколько принципиальных моментов. Ядро этой схемы составляет дифференциация, которая неизбежна, поскольку всякие конечные однородные системы неустойчивы в силу разных условий для их отдельных частей и неодинакового воздействия разнообразных внешних сил на их различные элементы. По мере возрастания сложности и разнородности в системах ускоряется темп дифференциации, т.к. каждая дифференцированная часть является не только результатом дифференциации, но и дальнейшим источником ее. Дифференциация предполагает специализацию, разделение функций между частями и отбор наиболее устойчивых структурных соотношений. Социальная эволюция, по мнению Спенсера, составляет часть универсальной эволюции. | Наиболее ярко социальный эволюционизм представлен в системе английского социолога Г. Спенсера. Он разработал наиболее полную схему эволюционного процесса, которая включает в себя несколько принципиальных моментов. Ядро этой схемы составляет дифференциация, которая неизбежна, поскольку всякие конечные однородные системы неустойчивы в силу разных условий для их отдельных частей и неодинакового воздействия разнообразных внешних сил на их различные элементы. По мере возрастания сложности и разнородности в системах ускоряется темп дифференциации, т.к. каждая дифференцированная часть является не только результатом дифференциации, но и дальнейшим источником ее. Дифференциация предполагает специализацию, разделение функций между частями и отбор наиболее устойчивых структурных соотношений. Социальная эволюция, по мнению Спенсера, составляет часть универсальной эволюции. |
| |
| В). Развитие общества по спирали. Эта модель развития общества была предложена Гегелем в 19 веке. В основе спиралевидного развития общества лежит закон отрицания отрицания, открытый Гегелем. С точки зрения этого закона развитие всех вещей и явлений (в том числе и обществ) проходит три стадии: 1) исходной стадии, с которой начинается развитие общества; 2) отрицания исходной стадии, в результате которого старое преобразуется (метафизически или диалектически); 3) отрицания отрицания исходной стадии, на которой осуществляется возврат к исходной стадии, но на качественно новой основе и синтез предыдущих двух стадий развития. | == В). Развитие общества по спирали. == |
| | |
| | Эта модель развития общества была предложена Гегелем в 19 веке. В основе спиралевидного развития общества лежит закон отрицания отрицания, открытый Гегелем. С точки зрения этого закона развитие всех вещей и явлений (в том числе и обществ) проходит три стадии: 1) исходной стадии, с которой начинается развитие общества; 2) отрицания исходной стадии, в результате которого старое преобразуется (метафизически или диалектически); 3) отрицания отрицания исходной стадии, на которой осуществляется возврат к исходной стадии, но на качественно новой основе и синтез предыдущих двух стадий развития. |
| Диалектическое отрицание в развитии характеризуется следующими признаками: 1) есть отрицание только отжившего и ненужного в новом; 2) наличие преемственности между разными стадиями развития, в результате − и сохранение, и обновление; 3) сохраняется возможность развития на новой основе. Таковым является прорастание зерен в увлажненной и теплой почве вплоть до колоса, строительство буржуазного социализма (демократического капитализма) в западных странах в результате получения рабочими демократических прав, восьмичасового рабочего дня, высокой заработной платы, охраны труда, пенсионного обеспечения и т.п. И все это без тотального разрушения старого общества "до основания" и репрессий против инакодействующих и инакомыслящих. | Диалектическое отрицание в развитии характеризуется следующими признаками: 1) есть отрицание только отжившего и ненужного в новом; 2) наличие преемственности между разными стадиями развития, в результате − и сохранение, и обновление; 3) сохраняется возможность развития на новой основе. Таковым является прорастание зерен в увлажненной и теплой почве вплоть до колоса, строительство буржуазного социализма (демократического капитализма) в западных странах в результате получения рабочими демократических прав, восьмичасового рабочего дня, высокой заработной платы, охраны труда, пенсионного обеспечения и т.п. И все это без тотального разрушения старого общества "до основания" и репрессий против инакодействующих и инакомыслящих. |
| |
| == 2. Понятие социальной структуры == | ==== 2. Понятие социальной структуры ==== |
| |
| Понятие «структура» восходит к латинскому слову и обозначает «строить» или «соединять». Поначалу это слово использовалось преимущественно в архитектуре, но начиная с 17 столетия оно получило более широкое и обобщенное применение и начинается встречаться также в анатомии и грамматике. Г. Спенсер, как и другие мыслители − обществоведы того времени, интересовался естественными науками. Он ввел понятие «структура» и «функция» в свою социологическую теорию и подробно их рассмотрел в рамках своего труда «Принципы социологии». | Понятие «структура» восходит к латинскому слову и обозначает «строить» или «соединять». Поначалу это слово использовалось преимущественно в архитектуре, но начиная с 17 столетия оно получило более широкое и обобщенное применение и начинается встречаться также в анатомии и грамматике. Г. Спенсер, как и другие мыслители − обществоведы того времени, интересовался естественными науками. Он ввел понятие «структура» и «функция» в свою социологическую теорию и подробно их рассмотрел в рамках своего труда «Принципы социологии». |
| Реальная группа, в противоположность статистической совокупности людей, выделенных по какому-то отдельно взятому признаку, есть социальная целостность, характеризуемая общностью условий существования, причинно взаимоувязанными сходными формами деятельности в разных сферах жизни, единством норм, ценностей, черт образа жизни. | Реальная группа, в противоположность статистической совокупности людей, выделенных по какому-то отдельно взятому признаку, есть социальная целостность, характеризуемая общностью условий существования, причинно взаимоувязанными сходными формами деятельности в разных сферах жизни, единством норм, ценностей, черт образа жизни. |
| |
| == Социальный институт. == | ==== 3. Социальный институт. ==== |
| |
| Другим элементом социальной структуры являются социальные институты. | Другим элементом социальной структуры являются социальные институты. |
| Институционализация – это процесс, когда некая общественная потребность начинает осознаваться как общесоциальная, а не частная, и для ее реализации в обществе устанавливаются особые нормы поведения, готовятся кадры, выделяются ресурсы. Современное общество характеризуется разрастанием и усложнением системы институтов. | Институционализация – это процесс, когда некая общественная потребность начинает осознаваться как общесоциальная, а не частная, и для ее реализации в обществе устанавливаются особые нормы поведения, готовятся кадры, выделяются ресурсы. Современное общество характеризуется разрастанием и усложнением системы институтов. |
| |
| == 4. Социальная стратификация. == | ==== 4. Социальная стратификация. ==== |
| |
| Для описания неравенства между группами людей в социологии широко применяют понятие «социальная стратификация». Само слово «стратификация» заимствовано у геологов, где оно понималось как «пласт». | Для описания неравенства между группами людей в социологии широко применяют понятие «социальная стратификация». Само слово «стратификация» заимствовано у геологов, где оно понималось как «пласт». |
| Следует отметить, что все девять типов стратификационных систем – не более чем «идеальные типы». Любое реальное общество является сложным смешением, комбинацией. | Следует отметить, что все девять типов стратификационных систем – не более чем «идеальные типы». Любое реальное общество является сложным смешением, комбинацией. |
| |
| == 5. Характеристики человека в обществе. == | ==== 5. Характеристики человека в обществе. ==== |
| |
| == Социальный статус.= | === Социальный статус.=== |
| |
| Социальная стратификация описывает социальное неравенство в обществе, деление социальных слоев по уровню доходов и образу жизни, по наличию или отсутствию привилегий. В сложных обществах неравенство очень сильное, оно поделило людей по уровню доходов, образования, власти. Возникли касты, затем сословия, позже касты. В одних обществах переход из одного социального слоя в другой запрещен, есть общества, где такой переход ограничен, а есть, где полностью разрешен. Свобода социальных перемещений (мобильность) определяет то, каким является общество – закрытым или открытым. | Социальная стратификация описывает социальное неравенство в обществе, деление социальных слоев по уровню доходов и образу жизни, по наличию или отсутствию привилегий. В сложных обществах неравенство очень сильное, оно поделило людей по уровню доходов, образования, власти. Возникли касты, затем сословия, позже касты. В одних обществах переход из одного социального слоя в другой запрещен, есть общества, где такой переход ограничен, а есть, где полностью разрешен. Свобода социальных перемещений (мобильность) определяет то, каким является общество – закрытым или открытым. |
| Достигаемый статус характеризует подвижную систему стратификации, или открытое общество, где допускаются свободные переходы людей вверх и вниз по социальной лестнице. | Достигаемый статус характеризует подвижную систему стратификации, или открытое общество, где допускаются свободные переходы людей вверх и вниз по социальной лестнице. |
| |
| == Средний класс. == | === Средний класс. === |
| |
| Средний класс – совокупность социальных слоев, занимающих промежуточное положение между основными классами в системе социальной стратификации. Практически во всех развитых странах доля среднего класса составляет 50−60 %. | Средний класс – совокупность социальных слоев, занимающих промежуточное положение между основными классами в системе социальной стратификации. Практически во всех развитых странах доля среднего класса составляет 50−60 %. |
| Средние классы выражают тенденцию к уменьшению противоречий между содержанием труда различных профессий, являются проводниками ценностей традиционной семьи. Эти классы представляют собой оплот ценностей современного общества. | Средние классы выражают тенденцию к уменьшению противоречий между содержанием труда различных профессий, являются проводниками ценностей традиционной семьи. Эти классы представляют собой оплот ценностей современного общества. |
| |
| == Маргинальность. == | === Маргинальность. === |
| |
| Маргинальность – это специальный социологический термин для обозначения пограничного, переходного состояния субъекта. Люди, по разным причинам выпадающие из привычной социальной среду и неспособность примкнуть к новым общностям, испытывают большое психологическое напряжение и переживают своеобразный кризис самосознания. Среди маргиналов могут быть этномаргиналы, сформированные миграциями в чуждую среду и выросшие в результате смешанных браков, биомаргиналы, чье здоровье перестает быть предметом заботы общества, социомаргиналы, как, например, группы, находящиеся в процессе незавершенного социального перемещения, возрастные маргиналы, формирующиеся при разрыве связей между поколениями, политические маргиналы, их не устраивают легальные возможности и легитимные правила общественно-политической борьбы, экономические маргиналы – так называемые «новые бедные», религиозные маргиналы – стоящие вне конфессий или не решающиеся осуществить выбор между ними, криминальные маргиналы – те, чей статус еще не определен. | Маргинальность – это специальный социологический термин для обозначения пограничного, переходного состояния субъекта. Люди, по разным причинам выпадающие из привычной социальной среду и неспособность примкнуть к новым общностям, испытывают большое психологическое напряжение и переживают своеобразный кризис самосознания. Среди маргиналов могут быть этномаргиналы, сформированные миграциями в чуждую среду и выросшие в результате смешанных браков, биомаргиналы, чье здоровье перестает быть предметом заботы общества, социомаргиналы, как, например, группы, находящиеся в процессе незавершенного социального перемещения, возрастные маргиналы, формирующиеся при разрыве связей между поколениями, политические маргиналы, их не устраивают легальные возможности и легитимные правила общественно-политической борьбы, экономические маргиналы – так называемые «новые бедные», религиозные маргиналы – стоящие вне конфессий или не решающиеся осуществить выбор между ними, криминальные маргиналы – те, чей статус еще не определен. |
| |
| == 6. Социальный конфликт и пути его разрешения. == | ==== 6. Социальный конфликт и пути его разрешения. ==== |
| |
| Под социальным конфликтом понимается противоборство общественных субъектов с целью реализации их противоречивых интересов, позиций, ценностей и взглядов. | Под социальным конфликтом понимается противоборство общественных субъектов с целью реализации их противоречивых интересов, позиций, ценностей и взглядов. |
| Таким образом, социальные конфликты неизбежны. Задача общества состоит не в идеалистическом стремлении устранить конфликты, а в уменьшении их разрушительного действия и в использовании их позитивных возможностей. | Таким образом, социальные конфликты неизбежны. Задача общества состоит не в идеалистическом стремлении устранить конфликты, а в уменьшении их разрушительного действия и в использовании их позитивных возможностей. |
| |
| == Функции социальных конфликтов.= | === Функции социальных конфликтов.=== |
| |
| Социальные конфликты по своим последствиям неоднозначны: с одной стороны, они позволяют при их решении укрепить единство общества, а с другой – они в состоянии привести к дезинтеграции общества. | Социальные конфликты по своим последствиям неоднозначны: с одной стороны, они позволяют при их решении укрепить единство общества, а с другой – они в состоянии привести к дезинтеграции общества. |
| Конструктивные функции конфликта неотделимы от его разрушительной функции. При наличии ряда условий на первый план выходят отрицательные последствия конфликта – дезорганизация общества, препятствия на пути его консолидации. | Конструктивные функции конфликта неотделимы от его разрушительной функции. При наличии ряда условий на первый план выходят отрицательные последствия конфликта – дезорганизация общества, препятствия на пути его консолидации. |
| |
| == Типы социальных конфликтов. == | === Типы социальных конфликтов. === |
| |
| Существуют многочисленные варианты классификаций конфликтов по сферам жизнедеятельности обществ, в которых происходит конфликт. По этому основанию выделяют экономический, социальный, политический конфликт и конфликт, который разворачивается в духовной сфере общества (религиозный, научный и т.д.) в зависимости от участвующих субъектов различают глобальный, межгосударственный. Региональный, групповой. Семейный, межличностный конфликты. | Существуют многочисленные варианты классификаций конфликтов по сферам жизнедеятельности обществ, в которых происходит конфликт. По этому основанию выделяют экономический, социальный, политический конфликт и конфликт, который разворачивается в духовной сфере общества (религиозный, научный и т.д.) в зависимости от участвующих субъектов различают глобальный, межгосударственный. Региональный, групповой. Семейный, межличностный конфликты. |
| |
| == Управление социальным конфликтом. == | === Управление социальным конфликтом. === |
| |
| Под управлением социальным конфликтом понимается целенаправленные действия на процесс конфликта с целью решения социально значимых задач. | Под управлением социальным конфликтом понимается целенаправленные действия на процесс конфликта с целью решения социально значимых задач. |
| Иногда субъекты управления считают целесообразным подавление конфликтов. Яркий пример подавления конфликта – увольнение лидеров конфликтующих группировок в коллективе. Последствия подавления конфликта бывают неоднозначны: иногда они приводят к позитивным результатам, но зачастую воспроизводят конфликт в более опасной форме. | Иногда субъекты управления считают целесообразным подавление конфликтов. Яркий пример подавления конфликта – увольнение лидеров конфликтующих группировок в коллективе. Последствия подавления конфликта бывают неоднозначны: иногда они приводят к позитивным результатам, но зачастую воспроизводят конфликт в более опасной форме. |
| |
| === 7. Этнос и нация. === | ==== 7. Этнос и нация. ==== |
| |
| Этнос – это устойчивая исторически сложившаяся группа людей. Объединенная длительным совместным проживанием на определенной территории. Общим языком, культурой, самосознанием. | Этнос – это устойчивая исторически сложившаяся группа людей. Объединенная длительным совместным проживанием на определенной территории. Общим языком, культурой, самосознанием. |
| Каждый этнос имеет свою структуру, свой стереотип поведения. Структура этнического стереотипа поведения – это строго определенная норма отношений между коллективом и индивидом, индивидами, этносом и внутриэтническими группами. | Каждый этнос имеет свою структуру, свой стереотип поведения. Структура этнического стереотипа поведения – это строго определенная норма отношений между коллективом и индивидом, индивидами, этносом и внутриэтническими группами. |
| |
| == Структура этноса. == | === Структура этноса. === |
| |
| Этнос состоит из субэтносов. Наличие в этносе различных субэтносов в целом укрепляет этнос, придает ему устойчивость. Субэтносы − это этнические системы, являющиеся элементами структуры этнос. Стереотипы поведения представителей субэтноса отличаются манерами, обхождением, способностью выражать чувства и т.д. | Этнос состоит из субэтносов. Наличие в этносе различных субэтносов в целом укрепляет этнос, придает ему устойчивость. Субэтносы − это этнические системы, являющиеся элементами структуры этнос. Стереотипы поведения представителей субэтноса отличаются манерами, обхождением, способностью выражать чувства и т.д. |
| Суперэтнос – этническая система, состоящая из нескольких этносов, возникших одновременно, в одном ландшафтном регионе. | Суперэтнос – этническая система, состоящая из нескольких этносов, возникших одновременно, в одном ландшафтном регионе. |
| |
| == Этническая картина мира. == | === Этническая картина мира. === |
| |
| Длительность жизни этноса. Как правило. Составляет 1200−1500 лет. Считается, что российскому суперэтносу уже 700 лет. | Длительность жизни этноса. Как правило. Составляет 1200−1500 лет. Считается, что российскому суперэтносу уже 700 лет. |
| Нация долгое время понималась как исторически сложившаяся, устойчивая общность людей, возникшая на базе общности языка, территории, экономической жизни, психического склада. Однако с 1960 гг. это определение стало дополняться признаком национального (этнического) самосознания, связываться с общим понятием этноса. | Нация долгое время понималась как исторически сложившаяся, устойчивая общность людей, возникшая на базе общности языка, территории, экономической жизни, психического склада. Однако с 1960 гг. это определение стало дополняться признаком национального (этнического) самосознания, связываться с общим понятием этноса. |
| |
| == Признаки нации. == | === Признаки нации. === |
| |
| Люди, длительно не живущие на территории нации, не могут принадлежать к ней, несмотря на общую национальность (общий язык и культуру). Таково значение первого признака нации − общности территории. | Люди, длительно не живущие на территории нации, не могут принадлежать к ней, несмотря на общую национальность (общий язык и культуру). Таково значение первого признака нации − общности территории. |
| Национализм возникает как реакция этноса на деструктивные действия внешней среды. Как политический принцип национализм формировался в процессе образования государств, распада империй, отделения колоний от метрополий. | Национализм возникает как реакция этноса на деструктивные действия внешней среды. Как политический принцип национализм формировался в процессе образования государств, распада империй, отделения колоний от метрополий. |
| |
| == 8. Социальная политика. == | ==== 8. Социальная политика. ==== |
| |
| Социальная политика – это система государственных мер, призванная обеспечить достойный уровень и качество жизни граждан. | Социальная политика – это система государственных мер, призванная обеспечить достойный уровень и качество жизни граждан. |
| Специфика социальной политики заключается в том, что она направлена на защиту отдельных личностей, а не социальных групп. Однако в период экономического кризиса государство не в состоянии оказать социальную помощь всем нуждающимся. В этих условиях возникают и развиваются негосударственные структуры, финансируемые гражданами. Социальная политика призвана смягчать социальное расслоение. | Специфика социальной политики заключается в том, что она направлена на защиту отдельных личностей, а не социальных групп. Однако в период экономического кризиса государство не в состоянии оказать социальную помощь всем нуждающимся. В этих условиях возникают и развиваются негосударственные структуры, финансируемые гражданами. Социальная политика призвана смягчать социальное расслоение. |
| |
| === Раздел 4. Человек в системе общественных отношений. === | ===== Раздел 4. Человек в системе общественных отношений. ===== |
| |
| Человек одновременно является социальным и природным существом, уникален по своей сути. Он обладает рядом свойств, среди которых можно выделить: | Человек одновременно является социальным и природным существом, уникален по своей сути. Он обладает рядом свойств, среди которых можно выделить: |
| Человек как социальное существо может нормально функционировать только в том случае, если он не нарушает законы природы, а лишь использует их, действуя в направлении этих законов. | Человек как социальное существо может нормально функционировать только в том случае, если он не нарушает законы природы, а лишь использует их, действуя в направлении этих законов. |
| |
| == 1. Бытие человека. == | ==== 1. Бытие человека. ==== |
| |
| Категория «бытие» применяется для отражения факта существования всего сущего. Бытие понимается как всеохватывающая реальность, предельно общее представление о существовании и сущем вообще. Учение о бытии, его формах, атрибутах и принципах представлено в философской дисциплине, которая носит название «онтология». Бытием обладают не только явления природы, но и человек, сфера его целеполагания, деятельность сознания. | Категория «бытие» применяется для отражения факта существования всего сущего. Бытие понимается как всеохватывающая реальность, предельно общее представление о существовании и сущем вообще. Учение о бытии, его формах, атрибутах и принципах представлено в философской дисциплине, которая носит название «онтология». Бытием обладают не только явления природы, но и человек, сфера его целеполагания, деятельность сознания. |
| * возможность содействовать росту и социальному развитию других людей, оказывая влияние на их ценности, жизненную позицию. | * возможность содействовать росту и социальному развитию других людей, оказывая влияние на их ценности, жизненную позицию. |
| |
| == 2. Деятельность человека, ее основные виды. == | ==== 2. Деятельность человека, ее основные виды. ==== |
| |
| Деятельность - это особая форма отношения человека к окружающему миру и самому себе, что проявляется в целесообразном изменении и преобразовании мира и человеческого сознания. Она представляет собой процесс, включающий цель, средства и результат. | Деятельность - это особая форма отношения человека к окружающему миру и самому себе, что проявляется в целесообразном изменении и преобразовании мира и человеческого сознания. Она представляет собой процесс, включающий цель, средства и результат. |
| Социальное поведение человека, обусловленное его деятельностью, формируется под влиянием предшествующего опыта, в котором зафиксированы привычные способы удовлетворения потребностей личности в привычных социальных условиях. Поскольку человеческая деятельность в отличие от поведения носит не приспособительный, подстраивающийся, а преобразующий, активный характер, люди становятся создателями, творцами новых форм деятельности - ставят новые задачи, разрабатывают новые средства для их реализации, преодолевают самые разные ограничения своей естественной природы. Изменяя среду обитания, люди одновременно строят свои собственные отношения, преобразуют себя. | Социальное поведение человека, обусловленное его деятельностью, формируется под влиянием предшествующего опыта, в котором зафиксированы привычные способы удовлетворения потребностей личности в привычных социальных условиях. Поскольку человеческая деятельность в отличие от поведения носит не приспособительный, подстраивающийся, а преобразующий, активный характер, люди становятся создателями, творцами новых форм деятельности - ставят новые задачи, разрабатывают новые средства для их реализации, преодолевают самые разные ограничения своей естественной природы. Изменяя среду обитания, люди одновременно строят свои собственные отношения, преобразуют себя. |
| |
| == Виды деятельности. == | === Виды деятельности. === |
| |
| * Техническая деятельность человека изначально связана с созданием и преобразованием орудий и устройств, позволяющих осуществлять самые разные виды целенаправленной деятельности. Благодаря ей человек расширяет свои физические возможности, выполняет сложные интеллектуальные задания, передоверяет технике множество рутинных действий, в результате чего у него появляется больше возможностей для творческой, конструктивной активности. | * Техническая деятельность человека изначально связана с созданием и преобразованием орудий и устройств, позволяющих осуществлять самые разные виды целенаправленной деятельности. Благодаря ей человек расширяет свои физические возможности, выполняет сложные интеллектуальные задания, передоверяет технике множество рутинных действий, в результате чего у него появляется больше возможностей для творческой, конструктивной активности. |
| - Деятельность, позволяющая субъекту полностью включиться в более крупную социальную общность или общественную систему. Это социализация, интеграция. | - Деятельность, позволяющая субъекту полностью включиться в более крупную социальную общность или общественную систему. Это социализация, интеграция. |
| |
| == 3. Потребности и способности человека. == | ==== 3. Потребности и способности человека. ==== |
| |
| Человек - это двойственное по своей природе существо. Его телесность предполагает наличие множества потребностей, вызванных состоянием его биологического организма. Человек должен есть, пить, одеваться, перемещаться. | Человек - это двойственное по своей природе существо. Его телесность предполагает наличие множества потребностей, вызванных состоянием его биологического организма. Человек должен есть, пить, одеваться, перемещаться. |
| Человек способен к рефлексивному мышлению, т.е. может осознавать детали и предвидеть последствия своего поведения, своей деятельности. Все это порождает такие особые человеческие потребности, как желание развивать собственное мышление, сохранять и совершенствовать языки, перенимать культурные достижения друг друга, передавать свои ценности детям. | Человек способен к рефлексивному мышлению, т.е. может осознавать детали и предвидеть последствия своего поведения, своей деятельности. Все это порождает такие особые человеческие потребности, как желание развивать собственное мышление, сохранять и совершенствовать языки, перенимать культурные достижения друг друга, передавать свои ценности детям. |
| |
| == 4. .Свобода и ответственность. == | ==== 4. Свобода и ответственность. ==== |
| |
| Свобода характеризует сущность человека и его существование, состоящее в возможности мыслить и поступать в соответствии со своими представлениями и желаниями. Свобода человека предполагает отсутствие внутреннего и внешнего принуждения к каким-либо действиям или поведению. | Свобода характеризует сущность человека и его существование, состоящее в возможности мыслить и поступать в соответствии со своими представлениями и желаниями. Свобода человека предполагает отсутствие внутреннего и внешнего принуждения к каким-либо действиям или поведению. |
| Однако свобода всегда ограничена необходимостью (внешним принуждением) и ответственностью (внутренними ограничениями), которые человек признает и принимает. Иначе он действует в духе ничем не ограниченного волюнтаризма. | Однако свобода всегда ограничена необходимостью (внешним принуждением) и ответственностью (внутренними ограничениями), которые человек признает и принимает. Иначе он действует в духе ничем не ограниченного волюнтаризма. |
| |
| == 5. Социализация личности. == | ==== 5. Социализация личности. ==== |
| |
| Социализация личности - осуществляющаяся на протяжении всей жизни индивидов процесс воздействия на них общества и его структур, в результате которого люди накапливают социальный опыт жизнедеятельности в конкретном обществе, становятся личностями, усваивают культурные нормы и социальные роли. Именно в ходе социализации индивид становится личностью, т.к. формируют у себя социально значимые черты. | Социализация личности - осуществляющаяся на протяжении всей жизни индивидов процесс воздействия на них общества и его структур, в результате которого люди накапливают социальный опыт жизнедеятельности в конкретном обществе, становятся личностями, усваивают культурные нормы и социальные роли. Именно в ходе социализации индивид становится личностью, т.к. формируют у себя социально значимые черты. |
| Ценностный уровень социальной зрелости личности непосредственно связан с процессом воспитания. Окружающая человека общественная среда может влиять на формирование личности как целенаправленно, так и непреднамеренно. | Ценностный уровень социальной зрелости личности непосредственно связан с процессом воспитания. Окружающая человека общественная среда может влиять на формирование личности как целенаправленно, так и непреднамеренно. |
| |
| == 6. Познание как особый вид деятельности. == | ==== 6. Познание как особый вид деятельности. ==== |
| |
| Познание относится к базовым потребностям человека. | Познание относится к базовым потребностям человека. |
| В процессе познания большую роль играют эмоции и чувства человека. | В процессе познания большую роль играют эмоции и чувства человека. |
| |
| == 7. Познание и истина. == | ==== 7. Познание и истина. ==== |
| |
| Истина есть процесс адекватного отражения действительности в сознании человека. Истина едина, но в ней выделяются объективный, абсолютный и относительный аспекты, которые можно рассматривать и как самостоятельные истины. | Истина есть процесс адекватного отражения действительности в сознании человека. Истина едина, но в ней выделяются объективный, абсолютный и относительный аспекты, которые можно рассматривать и как самостоятельные истины. |
| Закономерно возникает вопрос о критериях истины, которых много. Это и соответствие законам логики, соответствие ранее открытым законам той или иной науки, особенно фундаментальным законам, и другие критерии. Но главным, решающим критерием истины является практика, т.е. материальная предметно – чувственная деятельность человека. Этот критерий тоже не абсолютен. Практика всегда носит конкретно – исторический характер. Она всегда развивается, совершенствуется. | Закономерно возникает вопрос о критериях истины, которых много. Это и соответствие законам логики, соответствие ранее открытым законам той или иной науки, особенно фундаментальным законам, и другие критерии. Но главным, решающим критерием истины является практика, т.е. материальная предметно – чувственная деятельность человека. Этот критерий тоже не абсолютен. Практика всегда носит конкретно – исторический характер. Она всегда развивается, совершенствуется. |
| |
| == 8. Многообразие видов познания. == | ==== 8. Многообразие видов познания. ==== |
| |
| Познание многообразно. Можно выделить следующие виды познания. | Познание многообразно. Можно выделить следующие виды познания. |
| * Социальное познание. Сложный вид познания, т.к. субъект познания и объект познания совпадают. Это – общество. Люди, являясь творцами общественной жизни и ее изменений, сами же и познают социальную действительность. Включенность человека как социального существа в социальную жизнь, которую он же и изучает, сказывается на процессе познания. Личностные оценки накладывают отпечаток на оценку общественных явлений. Одна из сложностей социального познания заключается в ограниченности наблюдения и социального эксперимента. | * Социальное познание. Сложный вид познания, т.к. субъект познания и объект познания совпадают. Это – общество. Люди, являясь творцами общественной жизни и ее изменений, сами же и познают социальную действительность. Включенность человека как социального существа в социальную жизнь, которую он же и изучает, сказывается на процессе познания. Личностные оценки накладывают отпечаток на оценку общественных явлений. Одна из сложностей социального познания заключается в ограниченности наблюдения и социального эксперимента. |
| |
| == 9. Научное познание. == | ==== 9. Научное познание. ==== |
| |
| Научное познание – это процесс получения объективного, истинного знания. Научное познание имеет сложную задачу – описание и предсказание процессов и явлений действительности. Специфика научного познания состоит в том, что оно предметно и обращено к процессам и явлениям, существующим объективно. Свои выводы наука формулирует в теориях, законах и формулах, вынося за скобки индивидуальное, эмоциональное отношение ученого к изучаемым явлениям. | Научное познание – это процесс получения объективного, истинного знания. Научное познание имеет сложную задачу – описание и предсказание процессов и явлений действительности. Специфика научного познания состоит в том, что оно предметно и обращено к процессам и явлениям, существующим объективно. Свои выводы наука формулирует в теориях, законах и формулах, вынося за скобки индивидуальное, эмоциональное отношение ученого к изучаемым явлениям. |
| Научное познание стремится к непротиворечивости, доказательности, проверяемости, системности. | Научное познание стремится к непротиворечивости, доказательности, проверяемости, системности. |
| |
| == 10. Отличие знания от веры. == | ==== 10. Отличие знания от веры. ==== |
| |
| Знание претендует на адекватное отражение действительности. Оно воспроизводит объективные закономерные связи реального мира, стремится к отбрасыванию ложной информации, к опоре на факты. Знание делает истину доступной для субъекта посредством доказательства. | Знание претендует на адекватное отражение действительности. Оно воспроизводит объективные закономерные связи реального мира, стремится к отбрасыванию ложной информации, к опоре на факты. Знание делает истину доступной для субъекта посредством доказательства. |
| Как знание не может заменить веру, так и вера не может заменить знание. Нельзя, опираясь на веру, решить проблемы физики, химики, экономики. Однако вера как доинтеллектуальный акт, досознательная связь человека с миром предшествовала появлению знания. Она была связана не с понятиями, логикой и разумом, а с чувственно – образным, фантастическим восприятием мира. Вера есть бездоказательное признание истинным того или иного явления. | Как знание не может заменить веру, так и вера не может заменить знание. Нельзя, опираясь на веру, решить проблемы физики, химики, экономики. Однако вера как доинтеллектуальный акт, досознательная связь человека с миром предшествовала появлению знания. Она была связана не с понятиями, логикой и разумом, а с чувственно – образным, фантастическим восприятием мира. Вера есть бездоказательное признание истинным того или иного явления. |
| |
| == 11. Социальное познание. == | ==== 11. Социальное познание. ==== |
| |
| История – явление сложное и многоликое. Существует множество теорий и концепций исторического развития. Обыденное и научное восприятие прошлого очень противоречиво. Одним история внушает страх, другим, наоборот, пессимизм. Исторический процесс растянулся на тысячелетия и рассматривает разные этапы развития человеческого общества вплоть до наших дней. Исторический процесс связан с социальными факторами, являющимися неотъемлемой его сущностью. Среди них заметное место занимают действия людей. Факторами исторического процесса являются также и продукты человеческой деятельности, суждения, высказывания. Основу исторического процесса составляют события. Именно в событиях воплощается деятельность людей, их экономические, социальные, политические, культурные связи и отношения. Исторические события обладают специфическими, только им присущими чертами. | История – явление сложное и многоликое. Существует множество теорий и концепций исторического развития. Обыденное и научное восприятие прошлого очень противоречиво. Одним история внушает страх, другим, наоборот, пессимизм. Исторический процесс растянулся на тысячелетия и рассматривает разные этапы развития человеческого общества вплоть до наших дней. Исторический процесс связан с социальными факторами, являющимися неотъемлемой его сущностью. Среди них заметное место занимают действия людей. Факторами исторического процесса являются также и продукты человеческой деятельности, суждения, высказывания. Основу исторического процесса составляют события. Именно в событиях воплощается деятельность людей, их экономические, социальные, политические, культурные связи и отношения. Исторические события обладают специфическими, только им присущими чертами. |
| Глобальные проблемы современности начинают привлекать внимание общества в 60-х гг. XX века. Это комплекс социальных, социоприродных противоречий, от решения которых зависит жизнь человечества. К этим проблемам относятся следующие : проблема богатого Севера и бедного Юга, проблема ядерной мировой войны, экологические проблемы, терроризм, исчерпание природных ресурсов. | Глобальные проблемы современности начинают привлекать внимание общества в 60-х гг. XX века. Это комплекс социальных, социоприродных противоречий, от решения которых зависит жизнь человечества. К этим проблемам относятся следующие : проблема богатого Севера и бедного Юга, проблема ядерной мировой войны, экологические проблемы, терроризм, исчерпание природных ресурсов. |
| |
| == 12. Теории общественного развития. == | ==== 12. Теории общественного развития. ==== |
| |
| Человек всегда интересовался вопросом: что движет человеческой историей? На этот вопрос мыслители отвечали по-разному. | Человек всегда интересовался вопросом: что движет человеческой историей? На этот вопрос мыслители отвечали по-разному. |
| Культурологический подход говорит о том, что решающим фактором развития общества и человека является культура. Деятельность культурного человека основана на его осознанном стремлении к свободе. | Культурологический подход говорит о том, что решающим фактором развития общества и человека является культура. Деятельность культурного человека основана на его осознанном стремлении к свободе. |
| |
| == 13. Цивилизационный подход к познанию истории. == | ==== 13. Цивилизационный подход к познанию истории. ==== |
| |
| Термин «цивилизация» употребляется в нескольких значениях: | Термин «цивилизация» употребляется в нескольких значениях: |
| Современное общество – это целостный и взаимосвязанный мир, постоянно сталкивающийся при решении глобальных проблем современности с необходимостью культурного диалога, диалога цивилизаций. | Современное общество – это целостный и взаимосвязанный мир, постоянно сталкивающийся при решении глобальных проблем современности с необходимостью культурного диалога, диалога цивилизаций. |
| |
| === Духовная жизнь общества. === | ==== 14. Духовная жизнь общества. ==== |
| | |
| == 1. Культура. == | === 1. Культура. ==== |
| |
| Культура – весьма сложное явление. В широком смысле она включает материальные и духовные элементы, деятельность по их созданию. В связи с существованием двух типов деятельности – материальной и духовной можно выделить две основные сферы культуры. | Культура – весьма сложное явление. В широком смысле она включает материальные и духовные элементы, деятельность по их созданию. В связи с существованием двух типов деятельности – материальной и духовной можно выделить две основные сферы культуры. |
| Контркультура обозначает такую субкультуру, которая не просто отличается от доминирующей культуры, но противостоит, находится в конфликте с господствующей культурой. | Контркультура обозначает такую субкультуру, которая не просто отличается от доминирующей культуры, но противостоит, находится в конфликте с господствующей культурой. |
| |
| == 2. Искусство. == | === 2. Искусство. === |
| |
| Искусство является органической частью культуры. Искусство – это специфическая форма общественного сознания и человеческой деятельности. Это творческое отражение, воспроизведение действительности в художественных образах. Искусство возникает с появлением человека. По мере развития человека, его способностей, опыта усложнялось его художественное восприятие, что способствовало развитию разных форм художественного освоения мира. В ходе развития духовной культуры появились и разные виды искусства: живопись, скульптура, музыка, танец и т.д. Любой вид искусства способен присущими ему специфическими способами воспроизводить окружающий мир таким, каким его воспринимает тот или иной деятель культуры. | Искусство является органической частью культуры. Искусство – это специфическая форма общественного сознания и человеческой деятельности. Это творческое отражение, воспроизведение действительности в художественных образах. Искусство возникает с появлением человека. По мере развития человека, его способностей, опыта усложнялось его художественное восприятие, что способствовало развитию разных форм художественного освоения мира. В ходе развития духовной культуры появились и разные виды искусства: живопись, скульптура, музыка, танец и т.д. Любой вид искусства способен присущими ему специфическими способами воспроизводить окружающий мир таким, каким его воспринимает тот или иной деятель культуры. |
| |
| == 3. Наука. == | === 3. Наука. === |
| |
| Наука – это сфера познавательной деятельности людей. Как высшая форма познания и специфический тип духовного производства наука возникла в Новое время, в 16−17 веках. Научное знание отличается от обыденного познания следующим: | Наука – это сфера познавательной деятельности людей. Как высшая форма познания и специфический тип духовного производства наука возникла в Новое время, в 16−17 веках. Научное знание отличается от обыденного познания следующим: |
| Классификация наук. Науки делятся на естественные, технические и гуманитарные. | Классификация наук. Науки делятся на естественные, технические и гуманитарные. |
| |
| == 4. Религия. == | === 4. Религия. === |
| |
| Религия – это совокупность взглядов и представлений, система верований и обрядов, объединяющая признающих их людей в единую общность. | Религия – это совокупность взглядов и представлений, система верований и обрядов, объединяющая признающих их людей в единую общность. |
| * культуротранслирующая – способствует развитию основ культуры: письменности, книгопечатания, искусства, осуществляет передачу накопленного наследия от поколения к поколению. | * культуротранслирующая – способствует развитию основ культуры: письменности, книгопечатания, искусства, осуществляет передачу накопленного наследия от поколения к поколению. |
| |
| === Раздел 5. Правовая сфера общества. === | ===== Раздел 5. Правовая сфера общества. ===== |
| |
| Наиболее часто этот термин употребляется в двух значениях: во-первых, право – это возможность конкретных граждан и организаций совершать определенные, юридически значимые действия, это так называемое субъектное право, во-вторых – совокупность норм, принятых уполномоченными на то органами государства и регулирующих отношения, складывающиеся в различных областях общественной жизни. Соблюдение этих норм обеспечивается принудительной силой государства. В этом случае мы говорим об объективном праве, изучением которого в основном и занимаются все юридические дисциплины. | Наиболее часто этот термин употребляется в двух значениях: |
| | |
| | * во-первых, право – это возможность конкретных граждан и организаций совершать определенные, юридически значимые действия, это так называемое субъектное право, |
| | * во-вторых – совокупность норм, принятых уполномоченными на то органами государства и регулирующих отношения, складывающиеся в различных областях общественной жизни. Соблюдение этих норм обеспечивается принудительной силой государства. В этом случае мы говорим об объективном праве, изучением которого в основном и занимаются все юридические дисциплины. |
| |
| В современной юридической науке выделяют различные черты права, наиболее значимыми из них являются: | В современной юридической науке выделяют различные черты права, наиболее значимыми из них являются: |
| Сущность права раскрывается также через принципы права, из числа которых выделяются общеправовые, межотраслевые и отраслевые. | Сущность права раскрывается также через принципы права, из числа которых выделяются общеправовые, межотраслевые и отраслевые. |
| |
| == 5. Система и основные отрасли права. == | ==== 1. Система и основные отрасли права. ==== |
| |
| Система права представляет собой внутреннее строение права, определенный порядок организации, расположения составляющих ее частей, он обусловлен характером существующих в обществе отношений. Все нормы, составляющие систему права, взаимосвязаны между собой. | Система права представляет собой внутреннее строение права, определенный порядок организации, расположения составляющих ее частей, он обусловлен характером существующих в обществе отношений. Все нормы, составляющие систему права, взаимосвязаны между собой. |
| Особое место в системе права занимает международное право. Оно не входит ни в одну национальную систему права | Особое место в системе права занимает международное право. Оно не входит ни в одну национальную систему права |
| |
| == 6. Нормы права. == | ==== 2. Нормы права. ==== |
| |
| Юридическая норма – исходная частица права. Нормы права, как важнейшая составляющая последнего, являются одним из видов социальных норм. Все социальные нормы – общие прав ила, регулирующие поведение людей в обществе. Они формируются наряду с техническими нормами, которые регулируют отношения между человеком и внешним миром. К числу социальных норм, кроме норм права, относятся нормы морали, религиозные нормы, корпоративные нормы и т.д. | Юридическая норма – исходная частица права. Нормы права, как важнейшая составляющая последнего, являются одним из видов социальных норм. Все социальные нормы – общие прав ила, регулирующие поведение людей в обществе. Они формируются наряду с техническими нормами, которые регулируют отношения между человеком и внешним миром. К числу социальных норм, кроме норм права, относятся нормы морали, религиозные нормы, корпоративные нормы и т.д. |
| Санкция представляет собой такую часть правовой нормы, в которой определяются последствия ее нарушения или неисполнения, предусматриваются меры государственного воздействия в отношении ее нарушителей. Санкция всегда выражает реакцию государства в лице его судебных, правоохранительных и иных органов на противоправное поведение граждан или организаций. | Санкция представляет собой такую часть правовой нормы, в которой определяются последствия ее нарушения или неисполнения, предусматриваются меры государственного воздействия в отношении ее нарушителей. Санкция всегда выражает реакцию государства в лице его судебных, правоохранительных и иных органов на противоправное поведение граждан или организаций. |
| |
| == 7. Источники права. == | ====3. Источники права. ==== |
| |
| Источники права – исходящие от государства или признаваемые им официально документальные способы выражения и закрепления норм права, придания им юридического, общеобязательного значения. Таким образом, источник права представляют собой единственное «место нахождения» юридических норм. Правил поведения субъектов. Только из них участники правоотношений могут «черпать» нормы (отсюда и название «источник»). | Источники права – исходящие от государства или признаваемые им официально документальные способы выражения и закрепления норм права, придания им юридического, общеобязательного значения. Таким образом, источник права представляют собой единственное «место нахождения» юридических норм. Правил поведения субъектов. Только из них участники правоотношений могут «черпать» нормы (отсюда и название «источник»). |
| Роль религиозных догм была велика во всех рабовладельческих и феодальных государствах. В настоящее время они являются важнейшими источниками мусульманского права. | Роль религиозных догм была велика во всех рабовладельческих и феодальных государствах. В настоящее время они являются важнейшими источниками мусульманского права. |
| |
| == 8. Правоотношения. Субъекты права. Правоспособность. == | ==== 4. Правоотношения. Субъекты права. Правоспособность. ==== |
| |
| В процессе жизни человек вступает во множество различных отношений. Те общественные отношения, которые урегулированы нормами права, составляют один из видов общественных отношений – правоотношения. | В процессе жизни человек вступает во множество различных отношений. Те общественные отношения, которые урегулированы нормами права, составляют один из видов общественных отношений – правоотношения. |
| * действия или результаты таковых (услуги). | * действия или результаты таковых (услуги). |
| |
| == 9. Конституция РФ: понятие, структура, значение. == | ==== 5. Конституция РФ: понятие, структура, значение. ==== |
| |
| Понятие «конституции» пришло к нам из далекой древности, Древнего Рима. Однако смысл, который вкладывался тогда в это слово, был иным, чем сегодня. Римские императоры посредством конституций устанавливали главные правила государственной жизни. Только в 17−18 в.в. происходит возврат к этому понятию и окончательно закрепляется определение «конституция» в его современном понимании. | Понятие «конституции» пришло к нам из далекой древности, Древнего Рима. Однако смысл, который вкладывался тогда в это слово, был иным, чем сегодня. Римские императоры посредством конституций устанавливали главные правила государственной жизни. Только в 17−18 в.в. происходит возврат к этому понятию и окончательно закрепляется определение «конституция» в его современном понимании. |
| Именно Конституция РФ, являясь базой текущего законодательства, определяет сам процесс правотворчества – устанавливает, какие основные нормативные акты принимают различные государственные органы, их наименования, юридическую силу, порядок и процедуру принятия законов. | Именно Конституция РФ, являясь базой текущего законодательства, определяет сам процесс правотворчества – устанавливает, какие основные нормативные акты принимают различные государственные органы, их наименования, юридическую силу, порядок и процедуру принятия законов. |
| |
| == 10. Основы конституционного строя Российской Федерации. == | ==== 6. Основы конституционного строя Российской Федерации. ==== |
| |
| Конституционный строй – это форма или способ организации государства, которая обеспечивает подчинение его праву и характеризует как конституционное государство. Основы конституционного строя – это главные устои государства, основные его принципы, которые характеризуют это государство по форме организации власти, политическому режиму, экономическому устройству, социальным, духовным и иным началам. | Конституционный строй – это форма или способ организации государства, которая обеспечивает подчинение его праву и характеризует как конституционное государство. Основы конституционного строя – это главные устои государства, основные его принципы, которые характеризуют это государство по форме организации власти, политическому режиму, экономическому устройству, социальным, духовным и иным началам. |
| - В РФ признается и гарантируется местное самоуправление. Местное самоуправление обеспечивает самостоятельное решение населением вопросов местного самоуправления, владение, распоряжение муниципальной собственностью. Местное самоуправление осуществляется гражданами путем референдума, выборов. Структура органов местного самоуправления определяется населением самостоятельно. | - В РФ признается и гарантируется местное самоуправление. Местное самоуправление обеспечивает самостоятельное решение населением вопросов местного самоуправления, владение, распоряжение муниципальной собственностью. Местное самоуправление осуществляется гражданами путем референдума, выборов. Структура органов местного самоуправления определяется населением самостоятельно. |
| |
| == 11. Права человека. == | ==== 7. Права человека. ==== |
| |
| Основные права человека – это права, гарантированные конституциями государств и международно-правовыми документами. Глава II Конституции РФ признает приоритет международного права в области прав человека по отношению к внутригосударственному. Согласно международному законодательству, все лица, проживающие в государстве – участники Международного пакта о гражданских и политических правах (1976), получают возможность пользоваться правами, предусмотренными в этих документах. | Основные права человека – это права, гарантированные конституциями государств и международно-правовыми документами. Глава II Конституции РФ признает приоритет международного права в области прав человека по отношению к внутригосударственному. Согласно международному законодательству, все лица, проживающие в государстве – участники Международного пакта о гражданских и политических правах (1976), получают возможность пользоваться правами, предусмотренными в этих документах. |
| Всеобщая декларация прав человека была принята 48 голосами государств 10 декабря 1948 г. День принятия Всеобщей декларации ежегодно отмечается во всем мире как День прав человека. В 1946 году создается специальная Комиссия ООН по правам человека. В настоящее время действуют шесть комитетов, выполняющих контрольные функции в отношении соблюдения международных договоров в области защиты прав человека: Комитет по правам человека, Комитет по расовой дискриминации, Комитет по ликвидации расовой дискриминации в отношении женщин, Комитет по экономическим, социальным и культурным правам, Комитет против пыток, Комитет по правам ребенка. | Всеобщая декларация прав человека была принята 48 голосами государств 10 декабря 1948 г. День принятия Всеобщей декларации ежегодно отмечается во всем мире как День прав человека. В 1946 году создается специальная Комиссия ООН по правам человека. В настоящее время действуют шесть комитетов, выполняющих контрольные функции в отношении соблюдения международных договоров в области защиты прав человека: Комитет по правам человека, Комитет по расовой дискриминации, Комитет по ликвидации расовой дискриминации в отношении женщин, Комитет по экономическим, социальным и культурным правам, Комитет против пыток, Комитет по правам ребенка. |
| |
| == 12. Государственная и судебная защита прав и свобод человека и гражданина. == | ==== 8. Государственная и судебная защита прав и свобод человека и гражданина. ==== |
| |
| Государственная защита прав и свобод человека и гражданина – это деятельность всех ветвей государственной власти, направленная на обеспечение каждому человеку и гражданину его прав и свобод, в первую очередь конституционных. Конституция РФ устанавливает, что государственная защита прав и свобод в РФ гарантируется. | Государственная защита прав и свобод человека и гражданина – это деятельность всех ветвей государственной власти, направленная на обеспечение каждому человеку и гражданину его прав и свобод, в первую очередь конституционных. Конституция РФ устанавливает, что государственная защита прав и свобод в РФ гарантируется. |
| Также важное место в деле защиты прав и свобод занимают органы прокуратуры. Прокуратура РФ представляет собой централизованную систему органов, осуществляющих от имени РФ надзор за соблюдением Конституции РФ и исполнением законов, действующих на территории РФ. Прокуратура рассматривает и проверяет заявления, жалобы и иные сообщения о нарушении прав и свобод человека и гражданина, принимает меры по предупреждению и пресечению посягательств на права и свободы человека, привлекает к ответственности лиц, нарушивших закон, и к возмещению причиненного вреда и ущерба. | Также важное место в деле защиты прав и свобод занимают органы прокуратуры. Прокуратура РФ представляет собой централизованную систему органов, осуществляющих от имени РФ надзор за соблюдением Конституции РФ и исполнением законов, действующих на территории РФ. Прокуратура рассматривает и проверяет заявления, жалобы и иные сообщения о нарушении прав и свобод человека и гражданина, принимает меры по предупреждению и пресечению посягательств на права и свободы человека, привлекает к ответственности лиц, нарушивших закон, и к возмещению причиненного вреда и ущерба. |
| |
| == 13. Судебная система. Прокуратура. == | ==== 9. Судебная система. Прокуратура. ==== |
| |
| Судебная защита прав и свобод является наиболее важным и эффективным способом государственной защиты. Судебная защита прав обеспечивается системой судов РФ. К федеральным судам относятся: Конституционный Суд РФ, суды общей юрисдикции: Верховный Суд, верховные суды республик, краевые и областные суды, суды городов федерального значения, суды автономной области, районные суды, военные суды, арбитражные суды: Высший Арбитражный Суд, федеральные арбитражные суды округов, арбитражные суды субъектов | Судебная защита прав и свобод является наиболее важным и эффективным способом государственной защиты. Судебная защита прав обеспечивается системой судов РФ. К федеральным судам относятся: Конституционный Суд РФ, суды общей юрисдикции: Верховный Суд, верховные суды республик, краевые и областные суды, суды городов федерального значения, суды автономной области, районные суды, военные суды, арбитражные суды: Высший Арбитражный Суд, федеральные арбитражные суды округов, арбитражные суды субъектов |
| Прокуратура независима от федеральных органов власти, органов власти субъектов РФ, органов местного самоуправления. | Прокуратура независима от федеральных органов власти, органов власти субъектов РФ, органов местного самоуправления. |
| |
| == 10. Президент Российской Федерации. Федеральное Собрание. == | ==== 10. Президент Российской Федерации. Федеральное Собрание. ==== |
| |
| В соответствии с Российской Конституцией Президент Российской Федерации является главой государства, гарантом Конституции, прав и свобод человека и гражданина. Конституцией на президента возложено: принятие мер по охране суверенитета, независимости и государственной целостности, определение основных направлений внешней и внутренней политики государства. Президент России, как глава государства, представляет Российскую Федерацию внутри страны и на международной арене. Российский президент избирается на четыре года гражданами Российской Федерации на основе всеобщего равного и прямого избирательного права при тайном голосовании. Президент является Верховным Главнокомандующим Вооруженными Силами РФ. В случае агрессии против Российской Федерации он вводит на территории России или в ее отдельных местностях военное положение, незамедлительным сообщением об этом Совету Федерации и Государственной Думе | В соответствии с Российской Конституцией Президент Российской Федерации является главой государства, гарантом Конституции, прав и свобод человека и гражданина. Конституцией на президента возложено: принятие мер по охране суверенитета, независимости и государственной целостности, определение основных направлений внешней и внутренней политики государства. Президент России, как глава государства, представляет Российскую Федерацию внутри страны и на международной арене. Российский президент избирается на четыре года гражданами Российской Федерации на основе всеобщего равного и прямого избирательного права при тайном голосовании. Президент является Верховным Главнокомандующим Вооруженными Силами РФ. В случае агрессии против Российской Федерации он вводит на территории России или в ее отдельных местностях военное положение, незамедлительным сообщением об этом Совету Федерации и Государственной Думе |
| В случае роспуска Государственной Думы Президент Российской федерации назначает дату выборов с тем, чтобы вновь избранная Государственная Дума собралась не позднее чем через четыре месяца с момента роспуска. | В случае роспуска Государственной Думы Президент Российской федерации назначает дату выборов с тем, чтобы вновь избранная Государственная Дума собралась не позднее чем через четыре месяца с момента роспуска. |
| |
| Правительство Российской федерации. Судебная власть. Прокуратура. | ==== 11. Правительство Российской федерации. Судебная власть. Прокуратура. ==== |
| |
| Правительство Российской Федерации − высший федеральный орган, осуществляющий исполнительную власть. В состав Правительства РФ входят Председатель Правительства РФ, его заместители и федеральные министры. | Правительство Российской Федерации − высший федеральный орган, осуществляющий исполнительную власть. В состав Правительства РФ входят Председатель Правительства РФ, его заместители и федеральные министры. |
| Если правительство РФ неудовлетворительно справляется сло своими обязанностями, его полномочия могут быть прекращены. Согласно Конституции РФ, Правительство может подать в отставку, которая принимается или отклоняется Президентом РФ. Решение об отставке Правительства может также принять Президент. Государственная Дума, в свою очередь, может большинством голосов выразить недоверие Правительству. В этом случае Президент либо принимает решение об отставке Правительства, либо не соглашается с мнением Государственной Думы. После повторного выражения Государственной Думой недоверия Правительству Президент принимает решение или о его отставки или распускает Государственную Думу. | Если правительство РФ неудовлетворительно справляется сло своими обязанностями, его полномочия могут быть прекращены. Согласно Конституции РФ, Правительство может подать в отставку, которая принимается или отклоняется Президентом РФ. Решение об отставке Правительства может также принять Президент. Государственная Дума, в свою очередь, может большинством голосов выразить недоверие Правительству. В этом случае Президент либо принимает решение об отставке Правительства, либо не соглашается с мнением Государственной Думы. После повторного выражения Государственной Думой недоверия Правительству Президент принимает решение или о его отставки или распускает Государственную Думу. |
| |
| == 11. Понятие и виды правонарушений. == | ==== 12. Понятие и виды правонарушений. ==== |
| |
| Правонарушение – это совершенное лицом противоправное, общественно опасное, виновное деяние, влекущее установленную законом ответственность. Деяние – всегда действие или бездействие, связанное со злоупотреблением правом, несоблюдением или неисполнением юридической обязанности. При определении правонарушения важно выделить наиболее существенные признаки, к которым относятся: | Правонарушение – это совершенное лицом противоправное, общественно опасное, виновное деяние, влекущее установленную законом ответственность. Деяние – всегда действие или бездействие, связанное со злоупотреблением правом, несоблюдением или неисполнением юридической обязанности. При определении правонарушения важно выделить наиболее существенные признаки, к которым относятся: |
| К проступкам относятся менее серьезные противоправные деяния, ответственность за которые установлена Кодексом Российской Федерации об административных правонарушениях, Трудовым кодексом и другими нормативными актами. | К проступкам относятся менее серьезные противоправные деяния, ответственность за которые установлена Кодексом Российской Федерации об административных правонарушениях, Трудовым кодексом и другими нормативными актами. |
| |
| == 12. Виды юридической ответственности. == | ==== 13. Виды юридической ответственности. ==== |
| |
| Юридическая ответственность – это применение к лицу, совершившему правонарушение, предусмотренных законом мер принуждения в установленном для этого процессуальном порядке. | Юридическая ответственность – это применение к лицу, совершившему правонарушение, предусмотренных законом мер принуждения в установленном для этого процессуальном порядке. |
| Основными принципами юридической ответственности за правонарушения являются законность и обоснованность. | Основными принципами юридической ответственности за правонарушения являются законность и обоснованность. |
| |
| == 13. Право собственности. Правомочия собственника. Виды собственности. == | ==== 14. Право собственности. Правомочия собственника. Виды собственности. ==== |
| | |
| Рассматривая данный вопрос надо обратить внимание на следующие положения. | Рассматривая данный вопрос надо обратить внимание на следующие положения. |
| Договор дарения. В этом случае одна сторона передает другой бесплатно имущество в собственность. Все конфликты, связанные с имущественными отношениями разрешаются в суде. | Договор дарения. В этом случае одна сторона передает другой бесплатно имущество в собственность. Все конфликты, связанные с имущественными отношениями разрешаются в суде. |
| |
| == 14. Трудовые отношения. Работники и работодатели. == | ==== 15. Трудовые отношения. Работники и работодатели. ==== |
| |
| Трудовое право − отрасль права, нормы которой регулируют общественно-трудовые отношения, а сами общественно-трудовые отношения выступают в этом случае как трудовые правоотношения. Содержание трудовых правоотношений составляют определенные права и обязанности, которые приобретают стороны в процессе трудовой деятельности. | Трудовое право − отрасль права, нормы которой регулируют общественно-трудовые отношения, а сами общественно-трудовые отношения выступают в этом случае как трудовые правоотношения. Содержание трудовых правоотношений составляют определенные права и обязанности, которые приобретают стороны в процессе трудовой деятельности. |
| Трудовой договор – это соглашение между работником и работодателем, по которому работник обязуется выполнять определенную работу, подчиняться внутреннему распорядку, а работодатель − выплачивать работнику заработную плату и создать нормальные условия труда. Трудовой договор заключается в письменной форме. | Трудовой договор – это соглашение между работником и работодателем, по которому работник обязуется выполнять определенную работу, подчиняться внутреннему распорядку, а работодатель − выплачивать работнику заработную плату и создать нормальные условия труда. Трудовой договор заключается в письменной форме. |
| |
| === Раздел 6. ЭКОНОМИЧЕСКАЯ ЖИЗНЬ ОБЩЕСТВА. === | ===== Раздел 6. Экономическая жизнь общества. ===== |
| |
| == 1. Экономика: наука и хозяйство. Роль экономики в жизни общества. Экономические системы. == | ==== 1. Экономика: наука и хозяйство. Роль экономики в жизни общества. Экономические системы. ==== |
| | |
| Производство материальных ценностей, связанных с удовлетворением потребностей человека, формирует экономическую сферу общества. Главной задачей экономики является создание оптимального механизма регулирования технологических, производственных, финансовых и социальных условий производства и потребления. | Производство материальных ценностей, связанных с удовлетворением потребностей человека, формирует экономическую сферу общества. Главной задачей экономики является создание оптимального механизма регулирования технологических, производственных, финансовых и социальных условий производства и потребления. |
| Рыночная экономическая система основана на том, что в ней действуют люди, свободные от власти традиций и не подчиненные единому центру. Каждый из них сам решает, что изготовлять, как и в каком количестве, исходя при этом из личного интереса, увеличения собственного богатства и благосостояния. | Рыночная экономическая система основана на том, что в ней действуют люди, свободные от власти традиций и не подчиненные единому центру. Каждый из них сам решает, что изготовлять, как и в каком количестве, исходя при этом из личного интереса, увеличения собственного богатства и благосостояния. |
| |
| == 2. Рынок, государственное регулирование, понятие смешанной экономики.== | ==== 2. Рынок, государственное регулирование, понятие смешанной экономики.==== |
| |
| Рыночная система регулирования, эффективно обеспечивая рост производства и товаров, оказывается несостоятельным в решении ряда крупных проблем жизнедеятельности общества. Рыночная система постоянно продуцирует монополистические тенденции, для подавления которых нужно государственное вмешательство. Рыночная система создает внешние факторы, ведущие к высоким общественным затратам. Устранение этих факторов возможно при вмешательстве государства. При рыночных отношениях возникает проблема бедности. Государство, решая эту проблему, устанавливает черту бедности, принимает и проводит в жизнь программы помощи. Рыночная экономика развивается циклически. Государство осуществляет стабилизационную политику, сглаживая циклические последствия. Вследствие этого, все реально существующие экономики современного мира представляют собой смешение рыночных и государственных элементов. Поэтому современные достаточно развитые экономики считают смешанными. | Рыночная система регулирования, эффективно обеспечивая рост производства и товаров, оказывается несостоятельным в решении ряда крупных проблем жизнедеятельности общества. Рыночная система постоянно продуцирует монополистические тенденции, для подавления которых нужно государственное вмешательство. Рыночная система создает внешние факторы, ведущие к высоким общественным затратам. Устранение этих факторов возможно при вмешательстве государства. При рыночных отношениях возникает проблема бедности. Государство, решая эту проблему, устанавливает черту бедности, принимает и проводит в жизнь программы помощи. Рыночная экономика развивается циклически. Государство осуществляет стабилизационную политику, сглаживая циклические последствия. Вследствие этого, все реально существующие экономики современного мира представляют собой смешение рыночных и государственных элементов. Поэтому современные достаточно развитые экономики считают смешанными. |
| |
| == 3. Спрос и предложение. Равновесная цена. Конкуренция и монополия. == | ==== 3. Спрос и предложение. Равновесная цена. Конкуренция и монополия. ==== |
| |
| Величина спроса-количество товара, которое покупатели готовы купить при данной цене в течение определенного периода времени. Величина спроса находится в обратной зависимости от цены. Это соотношение называют законом спроса. В его основе лежит три причины: эффект нового покупателя, эффект замещения и эффект дохода. Величину спроса при всех возможных ценах можно посчитать и представить на графике, который называется кривой спроса. Сдвиг кривой спроса может произойти в результате: изменения вкусов потребителей, изменения доходов потребителей, изменения ситуации на рынке заменителей или дополняющих товаров. Оценить зависимость величины спроса на товар от изменения цены позволяет показатель, который называется эластичностью спроса по цене. Если эластичность спроса больше единицы, т. е. величина спроса меняется быстрее, чем цена, мы говорим, что спрос на данный товар эластичен. Если эластичность меньше единицы, то спрос называется неэластичным. | Величина спроса-количество товара, которое покупатели готовы купить при данной цене в течение определенного периода времени. Величина спроса находится в обратной зависимости от цены. Это соотношение называют законом спроса. В его основе лежит три причины: эффект нового покупателя, эффект замещения и эффект дохода. Величину спроса при всех возможных ценах можно посчитать и представить на графике, который называется кривой спроса. Сдвиг кривой спроса может произойти в результате: изменения вкусов потребителей, изменения доходов потребителей, изменения ситуации на рынке заменителей или дополняющих товаров. Оценить зависимость величины спроса на товар от изменения цены позволяет показатель, который называется эластичностью спроса по цене. Если эластичность спроса больше единицы, т. е. величина спроса меняется быстрее, чем цена, мы говорим, что спрос на данный товар эластичен. Если эластичность меньше единицы, то спрос называется неэластичным. |
| |
| Далее рассмотрим предложение. | Далее рассмотрим предложение: |
| |
| Если для покупателя цена определяет величину спроса на товар или услугу, то для производителей она определяет величину предложения. Величиной предложения называется количество товара, которое будет предложено для продажи по данной цене в данный период. Закон предложения состоит в следующем: чем выше цена, тем больше величина предложения товара, чем ниже цена, тем величина предложения меньше. Он обусловлен существованием издержек производителя, которые подразделяются на издержки производства и альтернативные издержки. Как и в случае со спросом, можно говорить о кривой предложения и эластичности предложения по цене. | Если для покупателя цена определяет величину спроса на товар или услугу, то для производителей она определяет величину предложения. Величиной предложения называется количество товара, которое будет предложено для продажи по данной цене в данный период. Закон предложения состоит в следующем: чем выше цена, тем больше величина предложения товара, чем ниже цена, тем величина предложения меньше. Он обусловлен существованием издержек производителя, которые подразделяются на издержки производства и альтернативные издержки. Как и в случае со спросом, можно говорить о кривой предложения и эластичности предложения по цене. |
| Антимонопольное законодательство, поддерживающее конкуренцию и ограничивающее монополию. | Антимонопольное законодательство, поддерживающее конкуренцию и ограничивающее монополию. |
| |
| == 4. Деньги и банки. Рынок ценных бумаг, фондовая биржа. == | ==== 4. Деньги и банки. Рынок ценных бумаг, фондовая биржа. ==== |
| |
| Деньги в экономике выполняют тройную функцию: они являются средством обращения, с их помощью измеряется ценность различных товаров и услуг, они играют роль средства сбережения. | Деньги в экономике выполняют тройную функцию: они являются средством обращения, с их помощью измеряется ценность различных товаров и услуг, они играют роль средства сбережения. |
| Фондовая биржа распределяет поток денежных средств в пользу быстро растущих, многообещающих отраслей. | Фондовая биржа распределяет поток денежных средств в пользу быстро растущих, многообещающих отраслей. |
| |
| == 5. Экономические циклы. == | ==== 5. Экономические циклы. ==== |
| |
| Экономический рост − нормальное состояние рыночной экономики в долгосрочной перспективе. Однако если рассматривать более короткие отрезки времени, можно увидеть, что периоды экономического роста сменяются более короткими, но неприятными для всех периодами сокращения производства (спадами) Повторяющаяся смена этих подъемов и спадов называется экономическими циклами. | Экономический рост − нормальное состояние рыночной экономики в долгосрочной перспективе. Однако если рассматривать более короткие отрезки времени, можно увидеть, что периоды экономического роста сменяются более короткими, но неприятными для всех периодами сокращения производства (спадами) Повторяющаяся смена этих подъемов и спадов называется экономическими циклами. |
| Производство сокращается до тех пор, пока в масштабах всей экономики предложение не станет равно спросу. Это создает предпосылки для нового подъема. Несмотря на свои отрицательные последствия, спады в рыночной экономике неизбежны. Во время спада происходит отбор жизнеспособных фирм. | Производство сокращается до тех пор, пока в масштабах всей экономики предложение не станет равно спросу. Это создает предпосылки для нового подъема. Несмотря на свои отрицательные последствия, спады в рыночной экономике неизбежны. Во время спада происходит отбор жизнеспособных фирм. |
| |
| == 6. Бюджет семьи, прожиточный минимум. == | ==== 6. Бюджет семьи, прожиточный минимум. ==== |
| |
| В данной теме необходимо раскрыть следующие понятия: что такое бюджет. Раскрыть три основные фазы составления бюджета: постановку финансовых целей, оценку доходов и планирование расходов. | В данной теме необходимо раскрыть следующие понятия: что такое бюджет. Раскрыть три основные фазы составления бюджета: постановку финансовых целей, оценку доходов и планирование расходов. |
| Государственный бюджет-это план государственных расходов и доходов на год. Каждое министерство составляет свой собственный план доходов и расходов, а Министерство финансов, которое отвечает за государственные доходы, представляет свой план налоговых поступлений. Уравнять доходы и расходы бюджета оказывается очень трудно. Часто возникает превышение расходов над доходами, т.н. дефицит бюджета. Если же доходы больше расходов, разность между ними называется профицитом. Накопившиеся за несколько лет дефициты бюджета образуют государственный долг. Государственный долг может быть внешним и внутренним. | Государственный бюджет-это план государственных расходов и доходов на год. Каждое министерство составляет свой собственный план доходов и расходов, а Министерство финансов, которое отвечает за государственные доходы, представляет свой план налоговых поступлений. Уравнять доходы и расходы бюджета оказывается очень трудно. Часто возникает превышение расходов над доходами, т.н. дефицит бюджета. Если же доходы больше расходов, разность между ними называется профицитом. Накопившиеся за несколько лет дефициты бюджета образуют государственный долг. Государственный долг может быть внешним и внутренним. |
| |
| == 7. Налоги. == | ==== 7. Налоги. ==== |
| |
| Главный источник средств для государства – налоги − обязательные платежи в бюджет. Туда же поступают штрафы, пошлины за ввоз в страну или вывоз из нее некоторых товаров, плата за лицензии на право заниматься предпринимательской деятельностью, госпошлины за получение водительских прав и другие разовые выплаты. Но, поступаемые таким образом денежные суммы, несравнимы с налоговыми платежами. Часть налогов во всех странах собирает центральное правительство, а другую часть − местные органы власти. Налоги делятся на прямые и косвенные. Прямые налоги берутся с каждого гражданина и каждой действующей в стране фирмы, а косвенные − только с тех, кто совершает определенного рода действия. | Главный источник средств для государства – налоги − обязательные платежи в бюджет. Туда же поступают штрафы, пошлины за ввоз в страну или вывоз из нее некоторых товаров, плата за лицензии на право заниматься предпринимательской деятельностью, госпошлины за получение водительских прав и другие разовые выплаты. Но, поступаемые таким образом денежные суммы, несравнимы с налоговыми платежами. Часть налогов во всех странах собирает центральное правительство, а другую часть − местные органы власти. Налоги делятся на прямые и косвенные. Прямые налоги берутся с каждого гражданина и каждой действующей в стране фирмы, а косвенные − только с тех, кто совершает определенного рода действия. |
| Прямые налоги. | |
| | === Прямые налоги.=== |
| Самый распространенный вид прямых налогов − подоходный налог с граждан. Каждый гражданин, получающий какие-либо доходы обязан заплатить государству определенный процент в виде налога. Этот процент называется ставкой налога. Прямым налогом облагаются и фирмы. Это налог на прибыль. Кроме доходов, прямыми налогами облагается и имущество частных лиц и фирм. | Самый распространенный вид прямых налогов − подоходный налог с граждан. Каждый гражданин, получающий какие-либо доходы обязан заплатить государству определенный процент в виде налога. Этот процент называется ставкой налога. Прямым налогом облагаются и фирмы. Это налог на прибыль. Кроме доходов, прямыми налогами облагается и имущество частных лиц и фирм. |
| Косвенные налоги. | |
| | === Косвенные налоги.=== |
| Одной из самых популярных разновидностей косвенных налогов являются акцизы − достающиеся государству надбавки к цене определенных товаров. | Одной из самых популярных разновидностей косвенных налогов являются акцизы − достающиеся государству надбавки к цене определенных товаров. |
| | |
| Налогообложение может быть пропорциональным, прогрессивным или регрессивным. | Налогообложение может быть пропорциональным, прогрессивным или регрессивным. |
| |
| == 8. Государственный бюджет. == | ==== 8. Государственный бюджет. ==== |
| |
| Государственный бюджет − это план доходов и расходов государства, составляемый на определенный период. Бюджет состоит из статей дохода и расхода. | Государственный бюджет − это план доходов и расходов государства, составляемый на определенный период. Бюджет состоит из статей дохода и расхода. |
| Если доходы бюджеты равны расходам, то мы имеем дело с балансированным бюджетом. Если доходы бюджета больше расходов, то мы имеем профицит бюджета. Обратная ситуация − дефицит бюджета. Существуют разные способы покрытию дефицита бюджета: это эмиссия денег, но она может увеличить инфляцию, повышение налогов, займы государства на международной арене и займы внутри государства чеез государственные ценные бумаги. Каждый из этих мер имеет свои недостатки. Более эффективными методами является сокращение числа чиновников, аудит государственных программ, борьба с нецелевым использованием бюджетных средств. | Если доходы бюджеты равны расходам, то мы имеем дело с балансированным бюджетом. Если доходы бюджета больше расходов, то мы имеем профицит бюджета. Обратная ситуация − дефицит бюджета. Существуют разные способы покрытию дефицита бюджета: это эмиссия денег, но она может увеличить инфляцию, повышение налогов, займы государства на международной арене и займы внутри государства чеез государственные ценные бумаги. Каждый из этих мер имеет свои недостатки. Более эффективными методами является сокращение числа чиновников, аудит государственных программ, борьба с нецелевым использованием бюджетных средств. |
| |
| == 9. Экономический рост. == | ==== 9. Экономический рост. ==== |
| |
| Что определяет темпы экономического роста? | Что определяет темпы экономического роста? |
| Экономический рост, наряду с положительными моментами, может вести к ухудшению экологической обстановки, варварскому использованию и уничтожению природных ресурсов. Однако на охрану окружающей среды требуются большие деньги, которые может дать только экономический рост. Устойчивым будет только такое развитие общества, когда экономический рост не нарушает экологическое равновесие и справедливость в обществе. | Экономический рост, наряду с положительными моментами, может вести к ухудшению экологической обстановки, варварскому использованию и уничтожению природных ресурсов. Однако на охрану окружающей среды требуются большие деньги, которые может дать только экономический рост. Устойчивым будет только такое развитие общества, когда экономический рост не нарушает экологическое равновесие и справедливость в обществе. |
| |
| == 10. Рынок труда. Безработица. == | ==== 10. Рынок труда. Безработица. ==== |
| |
| Продавать свой труд может только лично свободный человек. Развитый рынок труда существует лишь в рыночной экономике. Главным фактором, определяющим спрос на наемный труд, является экономический рост. | Продавать свой труд может только лично свободный человек. Развитый рынок труда существует лишь в рыночной экономике. Главным фактором, определяющим спрос на наемный труд, является экономический рост. |
| В странах с рыночной экономикой интересы продавцов труда отстаивают профсоюзы. Между ними и нанимателями заключается коллективный договор. Посредником в отношениях между продавцами и покупателями на рынке труда выступает правительство. | В странах с рыночной экономикой интересы продавцов труда отстаивают профсоюзы. Между ними и нанимателями заключается коллективный договор. Посредником в отношениях между продавцами и покупателями на рынке труда выступает правительство. |
| |
| == 11. Земельная рента. == | ==== 11. Земельная рента. ==== |
| |
| Выделяют 2 формы − дифференциальную и абсолютную. | Выделяют 2 формы − дифференциальную и абсолютную. |
| |
| Дифференциальная делится на первую и вторую. Первая − основанием служит различия в плодородии отдельных участков земли и различие в местоположении этих участков по отношению к рынку. | Дифференциальная делится на первую и вторую. |
| |
| Вторая − связана с дополнительными вложениями (инвестициями) в землю. | * Первая − основанием служит различия в плодородии отдельных участков земли и различие в местоположении этих участков по отношению к рынку. |
| | * Вторая − связана с дополнительными вложениями (инвестициями) в землю. |
| |
| Абсолютная рента − связана с наличием частной собственности на землю. | Абсолютная рента − связана с наличием частной собственности на землю. |
